Svet je relatívne stály. Ale vízia človeka vo vzťahu k nemu sa môže zmeniť. Podľa toho, o akú víziu ide, nám odpovedá takými farbami. Dôkaz o tom vždy nájdete. Svet má všetko, čo chce človek vidieť. Niektorí sa však zameriavajú na to dobré, zatiaľ čo iní na to zlé. Toto je odpoveď na otázku, prečo každý človek vidí svet inak.
Jednota a identita
Prostredie závisí od toho, čomu človek venuje najväčšiu pozornosť. Jeho zmysel pre seba samého je určený výlučne jeho vlastným názorom, postojom k okolnostiam a všetkému, čo sa okolo neho deje. Jednota a identita v sebauvedomení subjektu je predpokladom kognitívnej syntézy. Toto je transcendentálna jednota apercepcie, ktorá by mala odstrániť akékoľvek anomálie v myslení jednotlivca.
Čo si človek myslí, akoodkazuje na prebiehajúce udalosti – to všetko určuje jeho emócie, pocity a formuje určitú predstavu, uhol pohľadu a podobné prejavy. Vo svete sa môže stať všetko, čo podlieha ľudskej mysli. Takýto koncept, akým je transcendentálna jednota apercepcie, predpokladá existenciu sebauvedomenia, odrážajúceho spôsob myslenia človeka vo vzťahu k akejkoľvek udalosti v živote a okolitému svetu bez prejavu zmyslového hodnotenia.
Zhoda a nesúlad
Je dôležité mať toleranciu a nečudovať sa, že vo svete je prítomných veľa rôznych vecí súčasne: krásne a hrozné. Čo to znamená byť tolerantný? Je to vedomé prijatie nedokonalosti sveta a seba samého. Musíte pochopiť, že každý môže robiť chyby. Svet nie je dokonalý. A to je spôsobené tým, že všetko okolo človeka nemusí zodpovedať predstave jeho alebo inej osoby.
Napríklad chcú niekoho vidieť ako brunetku, no on je červený. Alebo by malo byť dieťa pokojné a poslušné a je nemotorné a nezbedné. Preto transcendentálna jednota apercepcie predpokladá toleranciu, ktorá sa prejavuje v tom, že dochádza k pochopeniu možného nesúladu iných ľudí a okolitého sveta s niečími očakávaniami a predstavami. Svet je taký, aký je – skutočný a trvalý. Mení sa len človek sám a jeho svetonázor.
Rôzni ľudia, rôzne vnímanie
Vo filozofii je transcendentálna jednota apercepcií koncept, ktorý zaviedol Kant. Prvýkrát to použil vo svojej Kritike čistého rozumu.
Filozof zdieľa pôvodný aempirická apercepcia. V živote sa často stretávame so situáciou, keď ľudia, ktorí sú účastníkmi tých istých udalostí, o nich môžu hovoriť rôznymi spôsobmi. Závisí to od osobného vnímania človeka. A niekedy sa zdá, že ide o dva úplne odlišné prípady, hoci hovoria o tom istom.
Čo je apercepcia?
Ide o podmienené vnímanie všetkého, čo človeka obklopuje. Záleží na osobných skúsenostiach, nápadoch a nadobudnutých vedomostiach. Napríklad osoba zaoberajúca sa dizajnom po vstupe do miestnosti najskôr zhodnotí jej zariadenie, farebné prevedenie, usporiadanie predmetov atď. Ďalšia osoba, kvetinárka, ktorá vstúpi do tej istej miestnosti, bude venovať pozornosť prítomnosti kvetov, aké sú a ako sa o ne starajú. Preto tú istú miestnosť budú dvaja rôzni ľudia vnímať a hodnotiť rozdielne.
Vo filozofii transcendentálna syntetická jednota apercepcie naznačuje, že odhalenú štruktúru „ja“možno použiť na vysvetlenie a priori syntetického poznania. Tento význam je zakotvený v koncepte „transcendentálny“.
Formy a zákony
Kant hovorí, že ak ľudia poznajú čisté formy takejto syntézy, podľa ktorej rozumie kategóriám, môžu predvídať zákony. Na druhej strane, javy sa musia riadiť týmito zákonmi ako dôsledok možnej skúsenosti. Inak tieto zákony nedosiahnu empirické vedomie, nebudú vnímané.
Preto transcendentálna syntetická jednota apercepcie predpokladá vyššiuzáklad vedomostí, ktorý je svojou povahou analytický. Samotný koncept „ja“už sám o sebe má predstavu o syntéze všetkých možných myšlienok. Ale samotná analytická jednota apercepcie sa môže uskutočniť len vďaka jej pôvodnej syntetickej povahe. Spojenie s objektívnymi kategorickými syntézami nazýva Kant objektívnou jednotou sebauvedomenia. Líši sa od subjektívneho, ktorý je založený na náhodných alebo osobných asociáciách.
Analýza rukopisu
Filozof sebauvedomenia interpretuje ako čisto spontánny akt, čo naznačuje, že čistá apercepcia patrí k najvyšším kognitívnym schopnostiam. V súvislosti s takýmito reprezentáciami nie je prekvapujúce, že Kant niekedy dáva rovnítko medzi jednotu apercepcie (originálu) a chápania.
Analýza filozofových rukopisov ukázala, že v predvečer prezentácie svojho diela „Kritika čistého rozumu“interpretoval „ja“v duchu racionálnej psychológie. To znamená, že „ja“je vec sama o sebe, prístupná apercepcii (priamej intelektuálnej kontemplácii). Odmietnutie takejto pozície následne viedlo k nezrovnalostiam v štruktúre argumentu.
Neskôr pojem „transcendentálna apercepcia“a jej jednota slúžili ako základ pre vznik Fichteho vedeckých prác.
Sféra použitia konceptu
Vo všeobecnosti sa týmto fenoménom zaoberali mnohí filozofi a predstavitelia iných vied. Je široko používaný v psychológii, medicíne, sociológii a iných oblastiach ľudskej existencie. Kant spojil možnosti ľudí. Vyčlenil empirickéapercepcia, čo znamená poznanie seba samého, a transcendentálna, naznačujúca čisté vnímanie sveta. Napríklad Herbart I. o tomto koncepte hovorí ako o procese poznávania, o človeku, ktorý získava nové poznatky a spája ich s existujúcimi. Wundt W. charakterizuje apercepciu ako mechanizmus, ktorý štruktúruje osobnú skúsenosť v ľudskej mysli. Adler A. sa preslávil názorom, že človek vidí to, čo vidieť chce. Inými slovami, všíma si len to, čo vyhovuje jeho predstave o svete. Takto sa vytvára určitý model správania osobnosti.
Takýto koncept ako transcendentálna jednota apercepcie, jednoducho povedané, charakterizuje schopnosť človeka interpretovať svoj vlastný svetonázor. To je jeho osobný postoj či hodnotenie sveta a ľudí. Toto chápanie je prítomné v medicíne a sociológii.
Rozdiely
Takú zaujímavú vedu, akou je racionálna psychológia, vyvrátil Kant. V nej sa pojem transcendentálna apercepcia s jej jednotou nezamieňa s transcendentálnym subjektom, jeho nositeľom, o ktorom sa prakticky nič nevie. Práve na chybnej identifikácii týchto pojmov je založená racionálna psychológia. Verí sa, že tento koncept je sám o sebe len formou myslenia, ktorá sa líši od transcendentálneho subjektu rovnakým spôsobom, akým sa myšlienka líši od veci.
Je veľmi dôležité poznamenať, že dojmy sa v prvom rade znižujú na jednu všeobecnú predstavu o predmete. Na jej základe sa rozvíjajú základné a jednoduché pojmy. V tomto zmysle mal Kant na mysli syntézu apercepcie. Zároveň ontvrdil, že formy tejto syntézy, kombinácie dojmov, pojem priestoru, času a základných kategórií sú vrodenou vlastnosťou ľudského ducha. Toto nevyplýva z pozorovania.
Pomocou takejto syntézy sa do okruhu predtým vyvinutých pojmov a dojmov uchovávaných v pamäti vnáša nový dojem vďaka porovnávaniu a porovnávaniu. Takže medzi nimi dostane svoje miesto.
Vyhľadať a nainštalovať
Selektívne vnímanie alebo apercepcia, ktorých príklady boli uvedené vyššie, naznačuje pozorné a premyslené vnímanie okolitého sveta na základe vlastných skúseností, vedomostí, fantázií a iných pohľadov. Všetky tieto kategórie sú pre rôznych ľudí rôzne. V prvom rade sa človek pozerá na to, čo zodpovedá jeho cieľom, motívom a túžbam. Cez prizmu svojej závislosti študuje a opisuje svet okolo seba.
Ak má človek v sebe silný pocit, ktorý sa nazýva „chcem“, potom začne hľadať to, čo zodpovedá jeho túžbe a prispieva k realizácii jeho plánu. Pocity sú ovplyvnené aj postojmi a duševným stavom jednotlivca.
Na základe toho, že syntetická jednota apercepcie vedie človeka k poznaniu okolitého sveta cez prizmu jeho mentálnych obrazov a vnemov, môžeme povedať opak. Napríklad pre každú osobu, s ktorou prebieha komunikácia, má iná osoba k nej taký alebo iný postoj. Toto je sociálna apercepcia. Zahŕňa vzájomné ovplyvňovanie ľudí prostredníctvom myšlienok, názorov a spoločných aktivít.
Samotný koncept apercepcie sa delí na typy: kultúrny, biologický a historický. Je to vrodené a získané. Apercepcia je pre život človeka veľmi dôležitá. Samotný človek má schopnosť meniť sa vplyvom nových informácií, uvedomovať si, vnímať, dopĺňať svoje vedomosti a skúsenosti. Je jasné, že vedomosti sa menia – mení sa človek sám. Myšlienky človeka ovplyvňujú jeho charakter, správanie, schopnosť predkladať hypotézy o iných ľuďoch, javoch a predmetoch.
Filozofický koncept apercepcie, ktorého definícia nám hovorí o vedomom vnímaní všetkého okolo nás na základe osobných skúseností a vedomostí, je latinského pôvodu. Je široko používaný v psychológii. Výsledkom takéhoto procesu bude jasnosť a odlišnosť prvkov vedomia. Toto je kľúčová vlastnosť ľudskej psychiky, vyjadrujúca predurčenie vnímania javov a predmetov vonkajšieho sveta v súlade s charakteristikami psychologických skúseností, nahromadených vedomostí a stavu jednotlivca najmä.
Výraz apercepcia prvýkrát navrhol nemecký filozof a matematik Leibniz G. V. Študoval aj logiku, mechaniku, fyziku, právnu vedu, históriu, bol vedcom, filozofom a diplomatom, vynálezcom a lingvistom. Leibniz je zakladateľom a prvým prezidentom Berlínskej akadémie vied. Vedec bol tiež zahraničným členom Francúzskej akadémie vied.
Leibniz použil tento výraz na označenie vedomia, reflexných činov, ktoré dávajú človeku predstavu „ja“. Vnímanie sa líši od vnímania,nevedomé vnímanie. Vysvetlil rozdiel medzi percepciou-vnímaním (vnútorný stav monády) a apercepciou-vedomím (reflexné poznanie tohto stavu vo vnútri človeka). Leibniz G. W. predstavil rozdiel medzi týmito pojmami v polemike s karteziánmi, ktorí akceptujú nevedomé vnímanie ako „nič“.
Vývoj
Následne sa koncept apercepcie najviac rozvinul v nemeckej filozofii a psychológii. Uľahčili to práce I. Kanta, I. Herbarta, W. Wundta a iných. Ale aj napriek rozdielom v chápaní sa tento koncept považoval za schopnosť duše, ktorá sa spontánne rozvíja a je zdrojom jediného prúdu vedomia.
Leibniz obmedzil vnímanie na najvyššiu úroveň vedomostí. Kant si to nemyslel a zdieľal transcendentálnu a empirickú apercepciu. Herbart už do pedagogiky zavádza pojem apercepcia. Interpretuje to ako uvedomenie si nových informácií subjektmi pod vplyvom zásoby skúseností a vedomostí, ktoré nazýva aperceptívna masa.
Wundt premenil apercepciu na univerzálny princíp, ktorý vysvetľuje začiatok všetkého duševného života v človeku, na špeciálnu duševnú kauzalitu, vnútornú silu, ktorá určuje správanie človeka.
V Gest alt psychológii sa apercepcia redukuje na štrukturálnu integritu vnímania, ktorá závisí od primárnych štruktúr, ktoré vznikajú a menia sa v závislosti od ich vnútorných zákonov. Samotné vnímanie je aktívny proces, kde sa prijímajú informácie a používajú sa na vytváranie hypotéz a ich testovanie. Povaha takýchto hypotézzávisí od obsahu minulých skúseností.
Pri vnímaní objektu sa aktivujú aj stopy minulosti. Teda ten istý objekt možno vnímať a reprodukovať rôznymi spôsobmi. Čím bohatšie skúsenosti konkrétny človek má, tým bohatšie bude jeho vnímanie, tým viac bude môcť vidieť v udalosti.
To, čo bude človek vnímať, obsah vnímaného, závisí od úlohy, ktorú si kladie práve táto osoba, a od motívov jej činnosti. Obsah reakcie je výrazne ovplyvnený faktorom postoja subjektu. Vyvíja sa pod priamym vplyvom skúseností, ktoré boli získané skôr. Ide o akúsi pripravenosť vnímať nový objekt určitým spôsobom. Takýto jav skúmal D. Uznadze spolu so svojimi spolupracovníkmi. Charakterizuje závislosť samotného vnímania od stavu subjektu, ktorý je determinovaný predchádzajúcou skúsenosťou. Vplyv inštalácie sa rozširuje na prevádzku rôznych analyzátorov a je široký. V samotnom procese vnímania sa zúčastňujú pocity, ktoré môžu zmeniť význam hodnotenia. Ak existuje emocionálny postoj k subjektu, potom sa môže ľahko stať predmetom vnímania.
