Podstatou človeka je filozofický koncept, ktorý odráža prirodzené vlastnosti a základné charakteristiky, ktoré sú tak či onak vlastné všetkým ľuďom, čím sa odlišujú od iných foriem a druhov bytia. Na túto problematiku sú rôzne názory. Mnohým sa tento pojem zdá zrejmý a často sa nad ním nikto nezamýšľa. Niektorí veria, že neexistuje žiadna určitá podstata, alebo je aspoň nepochopiteľná. Iní tvrdia, že je poznateľný a predkladajú rôzne koncepty. Ďalším spoločným názorom je, že podstata ľudí priamo súvisí s osobnosťou, ktorá je úzko spätá s psychikou, čo znamená, že po poznaní tej druhej možno pochopiť podstatu človeka.
Highlights
Hlavným predpokladom existencie každého ľudského jedinca je fungovanie jeho tela. Je súčasťou prirodzeného prostredia okolo nás. Z tohto pohľadu je človek okrem iného vecou a súčasťou evolučného procesu prírody. Táto definícia je však obmedzená a podceňuje úlohu aktívneho vedomého života jednotlivca,bez toho, aby sme prekročili pasívno-kontemplatívny pohľad charakteristický pre materializmus 17. a 18. storočia.
V modernom ponímaní je človek nielen súčasťou prírody, ale aj najvyšším produktom jej vývoja, nositeľom spoločenskej formy vývoja hmoty. A nielen „produkt“, ale aj tvorca. Je to aktívna bytosť obdarená vitalitou vo forme schopností a sklonov. Uvedomelým, cieľavedomým konaním aktívne mení prostredie a v priebehu týchto zmien mení aj seba. Objektívna realita, transformovaná prácou, sa stáva ľudskou realitou, „druhou prirodzenosťou“, „ľudským svetom“. Táto stránka bytia teda predstavuje jednotu prírody a duchovného poznania výrobcu, teda má spoločensko-historický charakter. Proces zlepšovania technológie a priemyslu je otvorenou knihou základných síl ľudstva. Jeho čítaním možno pochopiť pojem „esencia ľudí“v objektivizovanej, realizovanej podobe, a nie len ako abstraktný pojem. Možno ju nájsť v povahe objektívnej činnosti, keď dochádza k dialektickej interakcii prírodného materiálu, ľudských tvorivých síl s určitou sociálno-ekonomickou štruktúrou.
Kategória "existencia"
Tento výraz označuje existenciu jednotlivca v každodennom živote. Vtedy sa prejavuje podstata ľudskej činnosti, silný vzťah všetkých typov správania osobnosti, jej schopností a existencie s evolúciou ľudskej kultúry. Existencia je oveľa bohatšia ako podstata a bytieforma jeho prejavu, zahŕňa okrem prejavu ľudskej sily aj rôznorodosť sociálnych, morálnych, biologických a psychologických vlastností. Len jednota oboch týchto konceptov tvorí ľudskú realitu.
Kategória „ľudská prirodzenosť“
V minulom storočí bola identifikovaná povaha a podstata človeka a bola spochybnená potreba samostatného konceptu. Ale rozvoj biológie, štúdium nervovej organizácie mozgu a genómu nás núti pozerať sa na tento pomer novým spôsobom. Hlavnou otázkou je, či existuje nemenná, štruktúrovaná ľudská prirodzenosť, ktorá nezávisí od všetkých vplyvov, alebo je plastická a meniaca sa.
Americký filozof F. Fukuyama verí, že jeden existuje a zabezpečuje kontinuitu a stabilitu našej existencie ako druhu a spolu s náboženstvom tvorí naše najzákladnejšie a najzákladnejšie hodnoty. Ďalší vedec z Ameriky, S. Pinker, definuje ľudskú povahu ako súbor emócií, kognitívnych schopností a motívov, ktoré sú spoločné pre ľudí s normálne fungujúcou nervovou sústavou. Z vyššie uvedených definícií vyplýva, že vlastnosti ľudského jedinca sa vysvetľujú biologicky zdedenými vlastnosťami. Mnohí vedci sa však domnievajú, že mozog iba určuje možnosť formovania schopností, ale vôbec ich neurčuje.
„Esencia sama o sebe“
Nie každý považuje koncept „podstaty ľudí“za legitímny. Podľa trendov ako existencializmus,neexistuje žiadna špecifická generická podstata osoby, keďže je „esenciou sama o sebe“. K. Jaspers, jej najväčší predstaviteľ, veril, že také vedy ako sociológia, fyziológia a iné poskytujú len poznatky o niektorých jednotlivých aspektoch ľudskej existencie, ale nemôžu preniknúť do jej podstaty, ktorou je existencia (existencia). Tento vedec veril, že je možné študovať jednotlivca v rôznych aspektoch - vo fyziológii ako telo, v sociológii - sociálna bytosť, v psychológii - duša atď., Ale to neodpovedá na otázku, aká je povaha a podstatu človeka.pretože vždy predstavuje niečo viac, ako o sebe môže vedieť. Blízko k tomuto pohľadu a neopozitivisti. Popierajú, že jednotlivec má niečo spoločné.
Predstavy o osobe
V západnej Európe sa verí, že diela nemeckých filozofov Schellera („Postavenie človeka vo vesmíre“), ako aj Plessnerove „Kroky organického a človeka“, vydané v roku 1928, označili začiatok filozofickej antropológie. Výhradne sa ňou zaoberali viacerí filozofi: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913). Vtedajší myslitelia vyjadrili o človeku mnohé múdre myšlienky, ktoré dodnes nestratili svoj určujúci význam. Napríklad Sokrates nabádal svojich súčasníkov, aby poznali samých seba. Filozofická podstata človeka, šťastie a zmysel života súviseli s chápaním podstaty človeka. Sokratova výzva pokračovala slovami: „Poznaj sám seba a budeššťastný! Protagoras usúdil, že človek je mierou všetkých vecí.
V starovekom Grécku po prvýkrát vyvstala otázka pôvodu ľudí, no často sa o nej rozhodovalo špekulatívne. Syrakúzsky filozof Empedokles ako prvý naznačil evolučný, prirodzený pôvod človeka. Veril, že všetko na svete poháňa nepriateľstvo a priateľstvo (nenávisť a láska). Podľa učenia Platóna žijú duše vo svete ríše. Ľudskú dušu prirovnal k koču, ktorého vládcom je Vôľa a do nej sú zapriahnuté Pocity a Myseľ. Pocity ju ťahajú dole – k hrubým, materiálnym pôžitkom a Myseľ – hore, k realizácii duchovných postulátov. Toto je podstata ľudského života.
Aristoteles videl v ľuďoch 3 duše: racionálnu, živočíšnu a rastlinnú. Rastlinná duša je zodpovedná za rast, dozrievanie a starnutie tela, zvieracia duša je zodpovedná za nezávislosť v pohyboch a rozsahu psychologických pocitov, racionálna duša je zodpovedná za sebauvedomenie, duchovný život a myslenie. Aristoteles ako prvý pochopil, že hlavnou podstatou človeka je jeho život v spoločnosti, čím ho definoval ako spoločenské zviera.
Stoici identifikovali morálku so spiritualitou a položili pevný základ pre predstavy o nej ako o morálnej bytosti. Možno si spomenúť na Diogena, ktorý žil v sude, ktorý so zapálenou lampou za denného svetla hľadal v dave človeka. V stredoveku boli staroveké názory kritizované a úplne zabudnuté. Predstavitelia renesancie aktualizovali antické názory, postavili človeka do centra svetonázoru, položili základy humanizmu.
Achľudská podstata
Podstata človeka je podľa Dostojevského záhadou, ktorú treba rozlúštiť a nech ten, kto sa toho podujme a venuje tomu celý život, nehovorí, že trávil čas nadarmo. Engels veril, že problémy nášho života sa vyriešia len vtedy, keď bude človek plne známy a ponúkne spôsoby, ako to dosiahnuť.
Frolov ho opisuje ako subjekt spoločensko-historického procesu, ako biosociálnu bytosť, geneticky príbuznú iným formám, ale vyznačujúcu sa schopnosťou vyrábať pracovné nástroje, vlastniť reč a vedomie. Pôvod a podstatu človeka možno najlepšie sledovať na pozadí prírody a sveta zvierat. Na rozdiel od toho posledného sa ľudia javia ako stvorenia, ktoré majú tieto hlavné črty: vedomie, sebauvedomenie, prácu a spoločenský život.
Linné, zaraďujúci do ríše zvierat, zaradil človeka do ríše zvierat, no zaradil ho spolu s ľudoopmi do kategórie hominidov. Homo sapiens umiestnil na úplný vrchol svojej hierarchie. Človek je jediná bytosť, ktorá má vedomie. Je to možné vďaka artikulovanej reči. Pomocou slov si človek uvedomuje seba, ako aj okolitú realitu. Sú to primárne bunky, nositeľky duchovného života, umožňujúce ľuďom vymieňať si obsah svojho vnútorného života pomocou zvukov, obrazov alebo znakov. Neodmysliteľné miesto v kategórii „podstata a existencia človeka“patrí práci. Toto napísal klasický politikekonómie A. Smith, predchodca K. Marxa a študent D. Humea. Definoval človeka ako „pracovné zviera“.
Práca
Pri určovaní špecifík podstaty človeka marxizmus právom pripisuje hlavný význam práci. Engels povedal, že to bol on, kto urýchlil evolučný vývoj biologickej prírody. Človek je vo svojej práci úplne slobodný, na rozdiel od zvierat, v ktorých je práca pevne zakódovaná. Ľudia môžu robiť úplne iné práce a rôznymi spôsobmi. Sme takí slobodní v práci, že môžeme dokonca … nepracovať. Podstata ľudských práv spočíva v tom, že popri povinnostiach akceptovaných v spoločnosti existujú práva, ktoré sú jednotlivcovi priznané a sú nástrojom jeho sociálnej ochrany. Správanie ľudí v spoločnosti je regulované verejnou mienkou. My, podobne ako zvieratá, cítime bolesť, smäd, hlad, sexuálnu túžbu, rovnováhu atď., ale všetky naše inštinkty ovláda spoločnosť. Práca je teda vedomá činnosť, ktorú človek v spoločnosti asimiluje. Obsah vedomia sa vytvoril pod jeho vplyvom a je fixovaný v procese participácie na priemyselných vzťahoch.
Sociálna podstata človeka
Socializácia je proces osvojovania si prvkov spoločenského života. Iba v spoločnosti je asimilované správanie, ktoré sa riadi nie inštinktmi, ale verejnou mienkou, zvieracie inštinkty sú potláčané, jazyk, tradície a zvyky sú akceptované. Ľudia si tu osvojujú skúsenosti predchádzajúcich generácií z pracovnoprávnych vzťahov. Od Aristotela bola sociálna povaha považovaná za ústrednú štruktúruosobnosť. Marx navyše videl podstatu človeka iba v sociálnej povahe.
Osobnosť si podmienky vonkajšieho sveta nevyberá, jednoducho je vždy v nich. K socializácii dochádza v dôsledku asimilácie sociálnych funkcií, rolí, získania sociálneho postavenia, prispôsobenia sa sociálnym normám. Fenomény spoločenského života sú zároveň možné len individuálnym konaním. Príkladom je umenie, keď ho umelci, režiséri, básnici a sochári vytvárajú vlastnou prácou. Spoločnosť stanovuje parametre sociálnej istoty jednotlivca, schvaľuje program sociálneho dedičstva a udržiava rovnováhu v tomto komplexnom systéme.
Osoba s náboženským pohľadom
Náboženský svetonázor je taký svetonázor, ktorého základom je viera v existenciu niečoho nadprirodzeného (duchovia, bohovia, zázraky). Preto sú tu problémy človeka posudzované cez prizmu božstva. Podľa učenia Biblie, ktorá tvorí základ kresťanstva, Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu. Zastavme sa pri tomto učení.
Boh stvoril človeka z bahna zeme. Moderní katolícki teológovia tvrdia, že v božskom stvorení existovali dva činy: prvý - stvorenie celého sveta (Vesmíru) a druhý - stvorenie duše. V najstarších biblických textoch Židov sa uvádza, že duša je dych človeka, to, čo dýcha. Preto Boh fúka dušu cez nosné dierky. Je to rovnaké ako u zvieraťa. Po smrti dychprestane, telo sa zmení na prach a duša sa rozplynie vo vzduchu. Po nejakom čase začali Židia stotožňovať dušu s krvou človeka alebo zvieraťa.
Biblia pripisuje srdcu veľkú úlohu v duchovnej podstate človeka. Myslenie sa podľa autorov Starého a Nového zákona neodohráva v hlave, ale v srdci. Obsahuje aj múdrosť, ktorú človeku dal Boh. A hlava existuje len na to, aby na nej rástli vlasy. V Biblii nie je ani náznak, že ľudia sú schopní myslieť hlavou. Táto myšlienka mala veľký vplyv na európsku kultúru. Veľký vedec 18. storočia, výskumník nervového systému, Buffon si bol istý, že človek myslí srdcom. Mozog je podľa neho len orgánom výživy nervového systému. Autori Nového zákona uznávajú existenciu duše ako substancie nezávislej od tela. Samotný koncept je však neurčitý. Moderní Jehovisti interpretujú texty Nového zákona v duchu Starého a neuznávajú nesmrteľnosť ľudskej duše, pretože veria, že po smrti sa existencia prestáva.
Duchovná podstata človeka. Pojem osobnosti
Človek je usporiadaný tak, že sa v podmienkach spoločenského života dokáže premeniť na duchovného človeka, na osobnosť. V literatúre možno nájsť množstvo definícií osobnosti, jej charakteristík a znakov. Toto je v prvom rade bytosť, ktorá sa vedome rozhoduje a je zodpovedná za všetko svoje správanie a činy.
Duchovná podstata človeka je obsahom osobnosti. Ústredné miesto tu zaujíma svetonázor. Vytvára sa v procese činnosti psychiky, v ktorej sa rozlišujú 3 zložky: totoVôľa, city a myseľ. V duchovnom svete neexistuje nič iné ako intelektuálna, emocionálna aktivita a vôľové motívy. Ich vzťah je nejednoznačný, sú v dialektickom spojení. Medzi citmi, vôľou a rozumom je určitý nesúlad. Rovnováha medzi týmito časťami psychiky je duchovným životom človeka.
Osobnosť je vždy produktom a predmetom individuálneho života. Tvorí sa nielen vlastnou existenciou, ale aj vplyvom iných ľudí, s ktorými prichádza do styku. Problém ľudskej podstaty nemožno považovať za jednostranný. Učitelia a psychológovia sa domnievajú, že o osobnej individualizácii je možné hovoriť až od doby, kedy má jedinec vnímanie vlastného Ja, formuje sa osobné sebauvedomenie, kedy sa začína oddeľovať od iných ľudí. Človek si „buduje“svoju líniu života a spoločenského správania. Vo filozofickom jazyku sa tento proces nazýva individualizácia.
Zmysel a zmysel života
Pojem zmyslu života je individuálny, keďže tento problém neriešia triedy, nie pracovné kolektívy, nie veda, ale jednotlivci, jednotlivci. Vyriešiť tento problém znamená nájsť svoje miesto vo svete, svoje osobné sebaurčenie. Myslitelia a filozofi už dlho hľadajú odpoveď na otázku, prečo človek žije, podstatu pojmu „zmysel života“, prečo prišiel na svet a čo sa s nami deje po smrti. Výzva k sebapoznaniu bola hlavným základným prostredím gréckej kultúry.
„Poznaj sám seba“– nazývaný Sokrates. Zmysel ľudského života pre tohto mysliteľa spočíva vo filozofovaní, hľadaní seba samého, prekonávaní skúšok a nevedomosti (hľadaní toho, čo znamená dobro a zlo, pravda a omyl, krásne a škaredé). Platón tvrdil, že šťastie je dosiahnuteľné až po smrti, v posmrtnom živote, keď je duša – ideálna podstata človeka – oslobodená od okov tela.
Podľa Platóna je ľudská prirodzenosť určená jeho dušou, či skôr dušou a telom, avšak s nadradenosťou božského, nesmrteľného počiatku nad telesným, smrteľným. Ľudská duša sa podľa tohto filozofa skladá z troch častí: prvá je ideálno-racionálna, druhá žiadostivo-vôľová, tretia je pudovo-afektívna. Ktorá z nich prevláda, určuje ľudský osud, zmysel života, smer činnosti.
Kresťanstvo v Rusku prijalo iný koncept. Najvyšší duchovný princíp sa stáva hlavnou mierou všetkých vecí. Uvedomením si svojej hriešnosti, malosti, ba až bezvýznamnosti pred ideálom, v úsilí oň sa človeku otvára perspektíva duchovného rastu, vedomie smeruje k neustálemu mravnému zdokonaľovaniu. Túžba konať dobro sa stáva jadrom osobnosti, garantom jej sociálneho rozvoja.
V dobe osvietenstva francúzski materialisti odmietli koncepciu ľudskej prirodzenosti ako kombinácie materiálu, telesnej substancie a nesmrteľnej duše. Voltaire poprel nesmrteľnosť duše a v otázke, či po smrti existuje božská spravodlivosť, radšej ponechal„úctivé ticho“. Nesúhlasil s Pascalom, že človek je v prírode slabý a bezvýznamný tvor, „mysliaca trstina“. Filozof veril, že ľudia nie sú takí patetickí a zlí, ako si Pascal myslel. Voltaire definuje človeka ako spoločenskú bytosť, ktorá sa snaží vytvárať „kultúrne spoločenstvá“.
Filozofia teda uvažuje o podstate ľudí v kontexte univerzálnych aspektov bytia. Sú to sociálne a individuálne, historické a prírodné, politické a ekonomické, náboženské a morálne, duchovné a praktické dôvody. Podstata človeka vo filozofii je považovaná za multilaterálne, ako integrálny, jednotný systém. Ak vám chýba akýkoľvek aspekt bytia, celý obraz sa zrúti. Úlohou tejto vedy je sebapoznanie človeka, vždy nové a večné chápanie jeho podstaty, povahy, jeho osudu a zmyslu existencie. Podstatou človeka vo filozofii je teda koncept, ku ktorému sa obracajú aj moderní vedci a objavujú jeho nové aspekty.
