Čo je existencia? Toto slovo znamená „vyskytovať sa“, „objaviť sa“, „vzniknúť“, „objaviť sa“, „objaviť sa“, „vyjsť von“. Toto je jeho presný preklad z latinčiny. Na rozdiel od esencie (prírody, kvintesencie, základného princípu), teda jej aspektu, je to aspekt akéhokoľvek bytia. Aká je existencia? Tento pojem sa často spája so slovom „bytie“. Má však od neho rozdiel, ktorý spočíva v tom, že je to výlučne aspekt bytia, pričom bytie sa zvyčajne chápe vo význame všetkého, čo na svete existuje.
Čo hovoria filozofi
Pre Baumgartena sa koncept esencie alebo prírody zhoduje s realitou (ako existencia). Pre mysliteľov vo všeobecnosti zaujíma otázka dôkazu existencie osobitné miesto. Stojí v centre existencialistickej filozofie Camusa, Sartra, Kierkegaarda, Heideggera, Jaspersa, Marcela a mnohých ďalších. V tomto prípade označuje jedinečnú a priamu skúsenosť ľudskej existencie.
Podľa Heideggera teda existenciu možno pripísať určitej bytosti (Dasein). Musí sa to brať do úvahy v špeciálnych podmienkach analýzy existencie a nie kategórií, ktoré sa používajú pre iné bytosti.
V dualizme existencie a prírody vidí scholastika zásadne rozdvojený prírodný vesmír, ktorý bol stvorený a je určený iba v Bohu. Pôvod alebo vzhľad niečoho nie je odvodený od podstaty, ale je v konečnom dôsledku určený tvorivou vôľou Boha.
V čom je problém
Existencia je spravidla v protiklade s konceptom podstaty. Druhý tradične pochádza z renesancie (ak nie skôr). Skúma to široká škála vedeckých disciplín.
Veda v tradičnom chápaní existencie sa pokúša objaviť podstatu. V tejto oblasti bola úspešná najmä matematika (jedna z exaktných disciplín). Pre ňu nie sú ani tak dôležité podmienky existencie niečoho, ako samotná schopnosť vykonávať rôzne operácie so základmi.
Existencia zároveň neznamená abstraktný a vzdialený pohľad na tieto záležitosti, ale zameriava pozornosť na ich realitu. V dôsledku toho vzniká určitá vzdialenosť medzi základnými princípmi abstraktnej a existenciálnej reality – podstatou existencie.
V centre filozofickej doktríny o ľuďoch je problém ľudskej podstaty. Jeho objav je zahrnutý v samotnej definícii absolútne akéhokoľvek predmetu. Rozprávanie o funkciách tejto položky a jej význame nebude fungovať bez toho.
V procese vedeckého vývojapredstavitelia filozofie sa pokúsili nájsť základné rozdiely medzi ľuďmi a zvieratami a podali vysvetlenie ľudskej podstaty pomocou rôznych vlastností.
Prečo nimi nie sme
So zvieratami máme veľa podobností ako v anatomickej stavbe, tak aj v správaní, prejavoch emócií a pocitov. My aj oni sa snažíme vytvárať páry, aby sme dali potomstvo, postarali sa o naše deti, vytvorili nejaké spojenie so spoluobčanmi, vybudovali určitú spoločnosť. Z nášho pohľadu je najlepší. Možno, že zo strany zvierat sú princípy organizácie ich spoločnosti oveľa rozumnejšie alebo životaschopnejšie. Pamätajte, aká zložitá je hierarchia u hyen alebo šimpanzov.
Človek sa však od zvieraťa líši úsmevom, plochými nechtami, prítomnosťou náboženstva, niektorými zručnosťami a obrovským množstvom vedomostí. Je dôležité poznamenať, že v tomto prípade sa ľudská podstata snaží určiť na základe tých znakov, ktoré sú jej odlišnosťou od najbližšieho druhu, teda zo strany, a nie na základe samotnej osoby.
Tento spôsob definovania osoby sa z metodologického hľadiska ukazuje ako nie celkom správny, keďže podstatu akéhokoľvek konkrétneho objektu možno určiť štúdiom imanentného spôsobu formy existencie tejto povahy, ako aj zákony jej existencie zvnútra.
Aká je spoločnosť
Majú všetky znaky, ktoré odlišujú človeka od zvieraťa, vážny význam? Veda dnes dosvedčuje, že pri počiatkoch historického vývoja rôznych foriem ľudskej existencie stojí práca resppracovná činnosť, ktorá sa neustále vykonáva v rámci výroby v spoločnosti.
To znamená, že jednotlivec nie je schopný zapojiť sa do žiadnej produktívnej činnosti bez toho, aby nadviazal priame alebo nepriame vzťahy s inými ľuďmi. Súhrn takýchto vzťahov tvorí ľudskú spoločnosť. Zvieratá si tiež budujú putá so svojimi domorodcami, ale nevytvárajú žiadne produkty.
Čo je to osoba
S dôsledným vývojom ľudskej pracovnej činnosti a výroby v spoločnosti sa zlepšujú aj vzťahy medzi ľuďmi v nej. Rozvoj jednotlivca prebieha presne do tej miery, do akej hromadí, zlepšuje a realizuje svoje vlastné vzťahy v spoločnosti.
Stojí za to zdôrazniť, že implikuje súhrn medziľudských vzťahov v spoločnosti ľudí, teda ideologické (alebo ideálne), materiálne, duchovné atď.
Tento bod má pre metodológiu dôležitý význam, pretože vedie k záveru, že človeka treba chápať nie vo vzťahu k nejakým ideálom alebo vulgárnemu materializmu, ale dialekticky. To znamená, že by ste nemali redukovať jeho význam len vo vzťahu k ekonomike alebo k mysli a podobne. Človek je bytosť, ktorá všetky tieto vlastnosti hromadí v sebe. Táto povaha je racionálna aj produktívna. Zároveň je to morálne, kultúrne, politické a tak ďalej.
Historický aspekt
Človek sám do určitej miery spája celú škálu vzťahov v rámci spoločnosti. Uvedomuje si tak vlastnú sociálnu podstatu. Úplne odlišným aspektom otázky druhu je, že človek je produktom histórie svojho druhu.
Takíto ľudia, ako sú teraz, sa neobjavili okamžite z ničoho nič. Sú konečným bodom vývoja spoločnosti v historickom rámci. To znamená, že teraz hovoríme o integrite jedného jednotlivca a celej ľudskej rasy.
Pri tom všetkom nie je každý jednotlivec len výsledkom spoločnosti a vzťahov v nej. On sám je tvorcom takýchto vzťahov. Ukazuje sa, že je objektom aj subjektom sociálnych vzťahov zároveň. U človeka realizácia jednoty, ako aj celku objektu a subjektu.
Okrem toho existuje interakcia medzi spoločnosťou a človekom na dialektickej úrovni. Ukazuje sa, že jednotlivec je akousi mikrospoločnosťou, teda prejavom spoločnosti na určitej úrovni, a zároveň sám je človekom a jeho vzťahmi v rámci spoločnosti.
Existenčný problém
Môžete hovoriť o podstate človeka vo vzťahu k spoločenským aktivitám. Mimo nej, ako aj mimo rôznych vzťahov v spoločnosti a jednoduchej komunikácie ako formy realizácie, jednotlivca jednoducho nemožno považovať za osobu v plnej miere.
Ľudská podstata však nie je plne zredukovaná na podstatu, ktorá sa v skutočnosti prejavuje a nachádza sa v existencii. Povaha každého jednotlivca je spoločnou charakteristikou ľudskej rasy, existencia je niečo vždy individuálne.
Čo je existencia
Existencia je bytie človeka ako prirodzenosti, prejavujúce sa v celej škále vlastností, foriem a typov. Takáto úplná celistvosť nachádza svoj výraz v skutočnosti, že človek spája tri hlavné štruktúry: mentálnu, biologickú a sociálnu.
Ak odstránite jeden z týchto troch faktorov, jednotlivec to neurobí. Rozvoj schopností ľudí, ako aj ich plné formovanie budú v každom prípade súvisieť s takými pojmami, ako sú vôľové túžby ľudského „ja“, prirodzené vlohy a okolitá spoločnosť.
Samotný aspekt spôsobu existencie vo svojom význame nie je horší ako problém ľudskej podstaty. Dostalo sa mu najúplnejšieho odhalenia vo filozofii existencializmu, ktorý sa interpretuje ako bytie jednotlivca, spojené s presahovaním kategórií nášho reálneho-individuálneho sveta.
Veda existencializmu
Ako je uvedené vyššie, existencia je vždy niečo individuálne. Síce to znamená spoločný život s niekým, no v každom prípade človeka stretne smrť len sám so sebou.
Z tohto dôvodu existencializmus vníma našu spoločnosť a jednotlivca ako dva protikladné obrazy, ktoré sú v permanentnom konflikte. Ak je človek osobou, potom je spoločnosť neosobnou existenciou.
Skutočný život je osobná bytosť jednotlivca, jeho sloboda a túžba dostať sa zo škatuľky. Existencia v spoločnosti (v koncepte existencializmu) nie je skutočný život, ale jetúžba etablovať svoje „ja“v spoločnosti, akceptovanie jej rámca a zákonitostí. Sociálna časť ľudskej podstaty a jeho skutočný život v existencializme si navzájom odporujú.
Jean Paul Sartre povedal, že existencia má prednosť pred podstatou. Iba stretnutím so smrťou tvárou v tvár môže človek objaviť, čo bolo v ľudskom živote „skutočné“a čo nie.
Stať sa mužom
Za zmienku stojí, že téza „existencia predbieha podstatu“obsahuje istý pátos humanizmu. Je tu taký zmysel, že človek sám určuje, čo z neho nakoniec vzíde, ako aj celý svet, v ktorom bude jeho osobná existencia.
Ide o to, že každý jedinec nájde svoju podstatu až v procese svojej socializácie. Zároveň sa stáva čoraz väčším subjektom okolitej spoločnosti, čoraz viac vystavovaným jej vplyvom. Podľa tohto konceptu treba akceptovať, že novorodenec je len „kandidátom“na rolu človeka. Jeho podstata mu nie je daná od narodenia. K jeho formovaniu dochádza v procese bytia. Navyše, jedine s nahromadením sociokultúrnych skúseností sa jedinec stáva čoraz ľudskejším.
Pravdivý je aj existencialistický postoj, že skutočný zmysel a skutočný zmysel života konkrétneho človeka sa určuje až „na konci cesty“, keď je konečne jasné, čo presne na tejto zemi robil a aké sú skutočné plody jeho práce.
Zmysel jedného života
Toto je veľmi dôležitá filozofická otázka. Skutočný význam jednej osoby možno často objaviť až nejaký čas po jej smrti. Ako vidíte, nie je také ľahké plne súhlasiť s existencialistickým tvrdením, že existencia má prednosť pred podstatou, pretože zahŕňa úplnú vnútornú slobodu a že človek nie je ničím.
Zároveň je z neho aj tak „niečo“. Priebežne sa rozvíja rokmi existencie v sociálnom prostredí, kam vstupuje. Zanecháva na ňom svoju stopu a kladie na neho svoje hranice.
Z tohto dôvodu je samotný koncept individuálneho bytia nemožný bez účasti systému vzťahov v rámci určitej spoločnosti, ktoré sú jej podstatou.
