Max Scheler. Filozofická antropológia Maxa Schelera

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy zmenené: 2024-02-12 12:20

Max Scheler sa narodil a žil v ére rýchlych spoločenských zmien vo svete, ktoré vyústili do revolúcií a vojen. Jeho svetonázor bol ovplyvnený učením mnohých nemeckých mysliteľov, s ktorých myšlienkami sa stretol už ako študent. Sám sa preslávil v súvislosti so svojou filozofickou antropológiou, o ktorej uvažoval v posledných rokoch svojho života.

Článok poskytuje informácie o biografii filozofa, jeho osobnom živote, tvorivej ceste a filozofickom hľadaní.

Krátky životopis

Nemecký filozof Max Scheler sa narodil 22. augusta 1874 v Mníchove. Jeho matka Sophia bola prívrženkyňou ortodoxného judaizmu. Otec, Gottlieb je protestant.

V dvadsiatich rokoch mladý Max ukončí strednú školu a začne svoje ďalšie štúdium na rôznych univerzitách v krajine:

• štúdium medicíny, filozofie, psychológie v Mníchove;
• sociológia a filozofia Simmela a Diltheya v Berlíne;
• filozofie Euckena a Liebmana;
• Pierstoffovo národné hospodárstvo;
• Regelova geografia;
• chránidizertačná práca pod vedením Aikena;
• absolvuje stáž na univerzite v Heidelbergu;
• začína pracovať na univerzite v Jene.

V septembri 1899 zmenil náboženstvo a prijal katolicizmus. V roku 1902 sa stretol s Husserlom.

Filozof študoval na rôznych univerzitách v krajine. Rovnako to bolo aj s jeho tvorbou. V rôznych obdobiach vyučoval na univerzitách v Mníchove, Göttingene, Kolíne nad Rýnom a Frankfurte. Dosiahol hodnosť profesora. Počas tejto doby napísal a publikoval mnohé zo svojich vedeckých prác.

Smrť ho zastihla vo Frankfurte 19. mája 1928. Telo pochovali na južnom cintoríne v Kolíne nad Rýnom.

Súkromný život

Scheler bol oficiálne ženatý trikrát v živote. Jeho prvou manželkou bola Amelia Ottilie, s ktorou sa oženil v roku 1899. Z ich manželstva sa v roku 1906 narodil chlapec Wolfgang. Po trinástich rokoch života sa Max Scheler rozvádza a ožení sa s Mariou Furtwängler.

V roku 1920 sa stretáva s Mariou Shea, ale so svojou druhou manželkou sa rozvedie až v roku 1923. Nasledujúci rok legitimizuje svoj vzťah s milenkou, ktorá mu týždeň po smrti porodí syna Maxa Georga. Bude tiež upravovať a publikovať zozbierané diela nemeckého mysliteľa po jeho smrti.

Fázy kreatívy

Výskumníci filozofovej tvorivej cesty rozlišujú dve hlavné etapy. Na prvom z nich Max Scheler skúma problémy, ktoré súvisia s etikou, citmi, náboženstvom. Toto obdobie trvalo do cca1922. V tom čase bol v úzkom kontakte s Husserlom.

Druhá etapa trvala až do smrti vedca, venovala sa interpretácii Božstva ako nedokončeného, ako niečoho, čo ide cestou stávania sa spolu s kozmom a ľudskou históriou.

Problémy, ktorými sa filozof vo svojej práci zaoberal, možno nájsť štúdiom jeho diel. Ich preklad z nemčiny do ruštiny v tom pomôže rusky hovoriacemu obyvateľstvu.

Kľúčový prvok

Jedným z najznámejších Schelerových diel je jeho odpoveď na Heideggerovu „Postavenie človeka vo vesmíre“. Zdôraznil v ňom potrebu formovania filozofickej antropológie, ktorá by sa stala základnou vedou o ľudskej podstate.

Prvýkrát tieto myšlienky predstaví prítomným v roku 1927 v „Škole múdrosti“pomocou správy „Zvláštny stav človeka“, ktorú následne dopracuje a premenuje.

V diele, ktoré má vlastný preklad z nemčiny do ruštiny, autor vníma človeka ako súčasť divokej prírody. Kniha patrí do posledného obdobia práce mysliteľa.

Filozofická antropológia

Max Scheler sa najviac zaujímal o podstatu človeka. Hľadal odpoveď na otázku: čo je človek? Mysliteľ si uvedomil, že je dosť ťažké nájsť odpoveď, pretože človek je príliš široký a rôznorodý na to, aby pre neho našiel definíciu.

Jeho myšlienka vznikla v časoch násilných sociálnych otrasov, keď sa svet triasol od krvavých vojen. Navyše, nemecký národ bol ako nikto iný,zapojených do týchto udalostí. Scheler Max, ktorého knihy sú známe po celom svete, si dal za úlohu vyvinúť doktrínu, ktorá by mohla vyriešiť najakútnejšie národné problémy. Snažil sa nájsť spôsob, ako zachrániť svoj ľud.

Dôležitou črtou jeho antropológie bolo presadzovanie istého nesúladu vo vnútornom svete ľudí. Filozof sa rozhodol pre dva typy kultúr, ktoré existovali v západnej antropológii, zvoliť si pocit hanby, nie pocit viny. Zároveň veril, že moderná rozvinutá spoločnosť si vyžaduje veľké obete z prirodzených potrieb ľudí. Tento fenomén nazval prílišný intelektualizmus.

Podľa jeho názoru musí človek sám pochopiť a uvedomiť si svoju nekonzistentnosť v systéme bytia. Svoju úlohu v tomto jednotnom systéme musí plniť s veľkou zodpovednosťou. Za jednu z najdôležitejších otázok modernej spoločnosti považoval zodpovednosť každého človeka za existenciu ľudskej civilizácie.