Filozofia ako veda sa objavila približne v rovnakom čase v rôznych štátoch starovekého sveta – v Grécku, Číne a Indii. Stalo sa tak v období 7-6 storočia. pred Kr e.
Slovo „filozofia“má grécke korene. Doslova z tohto jazyka sa prekladá ako phileo - "milujem" a sophia - "múdrosť". Ak uvažujeme o výklade posledného z týchto slov, potom to znamená schopnosť aplikovať teoretické poznatky v praxi. To znamená, že keď študent niečo študoval, snaží sa to použiť v živote. Takto človek získava skúsenosti.
Jednou z najstarších filozofií na svete je védska. Zároveň je považovaná aj za najdokonalejšiu. Táto filozofia dokázala vysvetliť podstatu všetkých živých bytostí, poukazujúc na to, že najinteligentnejší z nich je človek. Všetkým ľuďom tiež osvetlila cestu, ktorou možno dosiahnuť dokonalosť života.
Hodnota védskej filozofie spočíva v tom, že je logickározumne a jasne odpovedal na otázky: „Čo je dokonalosť? odkiaľ sme? Kto sme? Čo je zmysel života? Prečo sme tu?"
História výskytu
Filozofia v krajinách východu sa objavila vďaka mytológii. Koniec koncov, tie myšlienky, ktoré boli obsiahnuté v legendách a rozprávkach, boli počiatočnou formou spoločenského poznania. V mytológii však možno jasne vysledovať neschopnosť človeka nejako sa odlíšiť od okolitého sveta a vysvetliť javy, ktoré sa v ňom vyskytujú a ktoré sa stávajú údelom činov hrdinov a bohov. Napriek tomu si už v povestiach staroveku ľudia začali klásť otázky. Zaujímalo ich nasledovné: „Ako vznikol svet a ako sa vyvíja? Čo je to život, smrť a ďalšie?"
Filozofia Východu, ktorá sa stala jednou z foriem spoločenského vedomia, vznikla v období vzniku štátnosti. Na území starovekej Indie sa tak stalo okolo 10. storočia. pred Kr e.
Vo filozofii východu sa jednoznačne odvoláva na univerzálne ľudské hodnoty. Tento vedecký smer sa zaoberá problémami dobra a zla, spravodlivosti a nespravodlivosti, krásneho a škaredého, lásky, priateľstva, šťastia, nenávisti, potešenia atď.
Rozvoj myslenia
Filozofia védskeho obdobia bola významným krokom v poznaní človeka o okolitej bytosti. Jej postuláty pomohli zistiť miesto ľudí na tomto svete.
Aby sme jasnejšie pochopili hlavné črty védskeho obdobia indickej filozofie, stojí za to poukázať na problémy, ktoré učenie umožnilo vyriešiť.
Ak zvážimefilozofiu ako celok a porovnať ju s teológiou, je zrejmé, že prvý smer uvažuje o vzťahu človeka k svetu a druhý k Bohu. Ale takéto rozdelenie nie je schopné poskytnúť pravdivé poznatky o tom, kto je človek a aké je jeho miesto vo svete. Je tiež nemožné pochopiť, kto je Boh a ako by sa s ním mali budovať vzťahy.
Niektoré myšlienkové prúdy sa k vyriešeniu tohto problému priblížili. Príkladom toho je Platón, ktorý uznával osobný koncept božstva. Napriek tomu vo všetkých učeniach mysliteľov naďalej zostávali prázdne miesta. Zlikvidujte ich a umožnili védsku staroindickú filozofiu. Keď človek študuje jeho základné kánony, približuje sa k chápaniu Boha.
Inými slovami, dva smery našli svoje spojenie vo védskej filozofii. Je to všeobecná filozofia a teológia. Ľudia zároveň dostali jednoduché a jasné definície a odpovede na všetky svoje otázky. Vďaka tomu bola védska filozofia starovekej Indie dokonalá a schopná ukázať človeku pravú cestu. Keď sa po nej prejde, príde k šťastiu.
Z prednášok o védskej filozofii sa možno dozvedieť, ako opísaný smer vysvetľuje rozdiely od Boha a jednotu živých bytostí s Ním. Toto pochopenie možno získať zvážením osobných a neosobných aspektov Vyššej sily. Védska filozofia považuje Pána za Najvyššiu Osobu a hlavného požívateľa. Všetky živé bytosti vo vzťahu k nemu zaujímajú podriadené postavenie. Zároveň onisú časticami Boha a jeho okrajovej energie. Najvyšší pôžitok vnímajúcich bytostí možno dosiahnuť iba prostredníctvom láskyplnej služby Bohu.
História vývoja vedy o ľudskej existencii
Indická filozofia zahŕňa teórie rôznych mysliteľov staroveku a moderny – hinduistov i nehindov, ateistov a teistov. Od svojho vzniku je jeho vývoj nepretržitý a neprešiel žiadnymi prudkými zvratmi ako tie, ktoré sa odohrali v učení veľkých myslí západnej Európy.
Starodávna indická filozofia prešla vo svojom vývoji niekoľkými fázami. Medzi nimi:
- Védske obdobie. Vo filozofii starovekej Indie pokrýval časové obdobie od 1500 do 600 pred Kristom. e. Bola to éra osídľovania Árijcov s postupným šírením ich civilizácie a kultúry. V tých časoch vznikli aj „lesné univerzity“, kde sa rozvíjali počiatky indického idealizmu.
- Etické obdobie. Trvalo to od roku 600 pred Kr. e. do roku 200 nášho letopočtu e. Bolo to obdobie písania epických básní Mahabharata a Ramayana, ktoré sa stali prostriedkom na vyjadrenie božského a hrdinského v medziľudských vzťahoch. V tomto období došlo k demokratizácii myšlienok védskej filozofie. Filozofia budhizmu a Bhagavadgíty ich prijali a pokračovali v ich rozvoji.
- Sútrové obdobie. Začalo to v roku 200 nášho letopočtu. e. V tom čase vznikla potreba vytvoriť zovšeobecnenú schému filozofie. To viedlo k objaveniu sa sútier, ktoré nemožno pochopiť bez príslušných komentárov.
- Školské obdobie. Jeho začiatok je tiež 2. stor. n. e. medzi ním a predchádzajúcimobdobie, nemožno určiť jasnú hranicu. Skutočne, počas školského obdobia, keď filozofia Indie dosiahla svoj vrchol a zároveň hranicu rozvoja, komentátori, z ktorých najznámejší boli Ramanuja a Shankara, poskytli nový výklad starého učenia, ktoré sa už uskutočnilo.. A všetky boli cenné pre spoločnosť.
Stojí za zmienku, že posledné dve obdobia v histórii indickej filozofie pokračujú dodnes.
Vzostup Ved
Uvažujme o prvej etape vedy o svete a mieste človeka v ňom, ktorá sa rozvinula na území starovekej Indie. Korene védskej filozofie možno nájsť v prvých posvätných knihách vytvorených v tomto stave. Nazývali sa Védy. Spolu s náboženskými myšlienkami tieto knihy uvádzajú aj filozofické myšlienky týkajúce sa otázok jednotného svetového poriadku.
Tvorcami Véd sú árijské kmene, ktoré prišli do Indie z Iránu, Strednej Ázie a Povolžia v 16. storočí. pred Kr e. Texty týchto kníh, ktoré sú napísané v jazyku učencov a znalcov umenia, sanskrte, zahŕňajú:
- "sväté písma" - náboženské hymny alebo samhity;
- brahmani popisujúci rituály, ktoré sa používali počas náboženských obradov;
- aranyaki - knihy patriace lesným pustovníkom;
- Upanišady, čo sú filozofické komentáre k Vedám.
Obdobie napísania týchto kníh sa považuje za druhé tisícročie pred naším letopočtom. e.
Charakteristické črty védskeho obdobia indickej filozofie súnasledujúce:
- Prítomnosť brahmanizmu ako hlavného náboženstva.
- Neexistencia rozdielov medzi filozofickým svetonázorom a mytologickým.
- Popis predstáv o svete a základoch brahmanizmu vo Vedách.
Charakteristickými črtami védskeho obdobia indickej filozofie sú kmeňové zvyky a presvedčenia starovekých ľudí. Sú základom brahminizmu.
Texty Véd nemožno klasifikovať ako skutočne filozofické. Je to dané tým, že ide skôr o folklórne diela. V tomto smere je charakteristickým znakom védskeho obdobia indickej filozofie aj nedostatok racionality. Napriek tomu má literatúra toho obdobia veľkú historickú hodnotu. Umožňuje vám získať predstavu o názoroch ľudí starovekého sveta na realitu okolo nich. Chápeme to z veršov obsiahnutých vo Védach o bohoch (dážď, nebeské planéty, oheň a iné), z textov popisujúcich rituály obetovania, rituály, ale aj kúzla a piesne určené väčšinou na liečenie chorôb.. Okrem toho sa Védy nie nadarmo nazývajú „Prvé zo všetkých existujúcich pamätníkov myslenia starovekého ľudu Indie“. Zohrali významnú úlohu pri rozvoji duchovnej kultúry obyvateľstva tohto štátu, vrátane formovania filozofického smeru.
Význam Véd
Prakticky všetka filozofická literatúra napísaná v nasledujúcich obdobiach úzko súvisí s komentármi a interpretáciou prvých náboženských textov. Všetky Védy sa podľa už zavedenej tradície delia do štyroch skupín. Zahŕňajú samhitya bráhmani, aranjakovia a upanišády. Toto rozdelenie do skupín nie je náhodné. Vo védskej filozofii sú najstaršie texty reprezentované samhitami. Ide o štyri zbierky chválospevov, modlitieb, magických kúziel a spevov. Medzi nimi sú Rigveda a Samaveda, Yajurveda a Atharvaveda. Všetky sú zahrnuté v prvej skupine Ved.
O niečo neskôr začala každá zbierka samhít získavať rôzne doplnky a komentáre filozofického, magického a rituálneho zamerania. Stali sa:
- Brahmani. Toto sú posvätné hinduistické spisy súvisiace s literatúrou Shruti. Brahmani sú komentáre k Vedám, ktoré vysvetľujú rituály.
- Aranyaki.
- Upanishads. Doslovný preklad týchto textov je „sedieť“. Teda byť pri nohách učiteľa, keď od neho dostáva pokyny. Niekedy sa tento komentár interpretuje ako "najvnútornejšie tajné učenie."
Knihy zahrnuté v posledných troch skupinách sú len doplnkami do zbierok prvej. V tomto ohľade sa Samhity niekedy nazývajú Védy. Ale v širšom zmysle to zahŕňa všetky štyri skupiny uvedené vyššie, ktoré sú komplexom filozofickej literatúry starovekej Indie.
Vedangi
Literatúra védskeho obdobia indickej filozofie bola vo všeobecnosti náboženská. Bolo však úzko späté s ľudovými tradíciami a každodenným životom. Preto bola často považovaná za svetskú poéziu. A to možno pripísať charakteristickým črtám védskeho obdobia indickej filozofie.
Literatúra tohto smeru okrem toho odrážala špecifiká náboženstva brahmanizmu, ako aj antropomorfizmus rôznych predstáv o svete. Bohov vo Védach predstavovali bytosti podobné ľuďom. Preto sa v príhovoroch a chválospevoch k nim autori snažili sprostredkovať svoje pocity a zážitky, hovorili o radostiach, ktoré ich postihli, aj o strastiach, ktoré ich postihli.
Vedangy sú zahrnuté v takejto literatúre. Tieto spisy odrážali novú etapu vo vývoji vedeckého poznania. Celkovo existuje šesť Vedangov. Medzi nimi:
- siksha, čo je doktrína slov;
- vyakarana dávať gramatické pojmy;
- nirukta – doktrína etymológie;
- kalpa opisujúca obrady;
- chhandas predstavujeme metriky;
- dutisha, ktorá dáva predstavu o astronómii.
Tieto písma odkazovali na shruti, teda na to, čo bolo počuť. V neskoršej literatúre boli nahradené smriti, čo znamenalo „zapamätané“.
Upanishads
Tí, ktorí sa chcú krátko zoznámiť s védskou filozofiou, by si mali preštudovať túto konkrétnu skupinu textov. Upanišády sú koncom Véd. A práve v nich sa odrážala hlavná filozofická myšlienka toho obdobia. Na základe doslovného prekladu mohli takéto vedomosti získať len tí študenti, ktorí sedeli pri nohách svojho učiteľa. O niečo neskôr sa názov „Upanishad“začal interpretovať trochu inak – „tajné poznanie“. Verilo sa, že nie každý to môže dostať.
Vo védskom období indickej filozofie takéto texty vznikaliasi sto. V najznámejšom z nich možno nájsť mytologický a náboženský výklad okolitého sveta, ktorý sa rozvinie do akéhosi diferencovaného chápania vznikajúcich javov. Tak vznikli myšlienky, že existujú rôzne typy vedomostí, vrátane logiky (rétoriky), gramatiky, astronómie, ako aj vojenskej vedy a štúdia čísel.
V Upanišádach možno vidieť pôvod myšlienky samotnej filozofie. Bolo to prezentované ako druh oblasti vedomostí.
Autorom upanišád sa nepodarilo úplne zbaviť náboženského a mytologického znázornenia sveta vo védskom období filozofie starovekej Indie. Napriek tomu v niektorých textoch, napríklad v Katha, Kena, Isha a niektorých ďalších, už bol urobený pokus objasniť podstatu človeka, jeho základný princíp, úlohu a miesto v okolitej realite, kognitívne schopnosti, normy. správania a úlohy ľudskej psychiky v nich. Samozrejme, vysvetlenie a interpretácia takýchto problémov sú nielen protichodné, ale niekedy sa navzájom vylučujú. Napriek tomu sa v Upanišádach uskutočnil prvý pokus vyriešiť mnohé problémy z hľadiska filozofie.
Brahman
Ako védska filozofia vysvetlila základné princípy a hlavné príčiny svetových javov? Vedúca úloha pri ich výskyte bola prisúdená brahmanovi alebo duchovnému princípu (je to tiež átman). Niekedy sa však namiesto interpretácie základných príčin environmentálnych javov používalo jedlo - anna alebo záliv, ktorý slúžil ako druh hmotného prvku, najčastejšie reprezentovaný vodou alebo jejv kombinácii s ohňom, zemou a vzduchom.
Niektoré citáty o védskej filozofii vám umožňujú realizovať jej hlavnú myšlienku. Najkratšia z nich je šesťslovná fráza: "Átman je brahman a brahman je átman." Po vysvetlení tohto výroku je možné pochopiť význam filozofických textov. Átman je individuálna duša, vnútorné „ja“, duchovný subjektívny začiatok každej veci. Brahman je na druhej strane to, čo slúži ako začiatok celého sveta s jeho prvkami.
Je zaujímavé, že meno Brahma vo Vedách chýba. Nahradil ho pojem „brahman“, ktorý obyvatelia Indie nazývali kňazmi, ako aj modlitba, ktorá bola adresovaná stvoriteľovi sveta. Úvahy o osude a pôvode Boha Stvoriteľa a pochopenie jeho úlohy vo vesmíre sa stali základom brahmanizmu, náboženskej filozofie odrážanej v upanišádach. Brahmana môže dosiahnuť svoju univerzálnosť iba sebapoznaním. Inými slovami, brahman je objektívny objekt. Átman je niečo osobné.
Brahman je konečná realita, absolútny a neosobný duchovný princíp. Z toho pochádza svet a všetko, čo je v ňom. Navyše to, čo je zničené v prostredí, sa nevyhnutne rozpustí v Brahmane. Tento duchovný princíp je mimo času a priestoru, je oslobodený od činov a vlastností, od kauzálnych vzťahov a nemožno ho vyjadriť v rámci hraníc ľudskej logiky.
Atman
Tento výraz sa vzťahuje na dušu. Toto meno pochádza z koreňa „az“, čo znamená „dýchať“.
Popis átmana možno nájsť v Rigvéde. Tunie je to len dýchanie ako fyziologická funkcia, ale aj duch života, ako aj jeho princíp.
V upanišádach je átman označenie duše, teda mentálny subjektívny princíp. Tento pojem možno interpretovať v osobnom aj univerzálnom zmysle. V druhom prípade je átman základom všetkého. Doslova preniká okolitou realitou. Jeho veľkosť je súčasne „menšia ako zrnko prosa a väčšia ako všetky svety“.
V Upanišádach pojem átman výrazne rastie a stáva sa príčinou všetkého v Brahmane. A on je zase sila zhmotnená vo všetkých veciach, ktorá vytvára, udržiava, zachováva a vracia k sebe celú prírodu a „všetky svety“späť k sebe. Preto je citát „Všetko je Brahman a Brahman Átman“taký dôležitý pre pochopenie podstaty filozofie Véd.
Samsara
Morálne a etické učenie brahminizmu sa drží základných princípov. Stali sa takými pojmami ako samsára, karma, dharma a mókša. Prvý z nich v doslovnom preklade znamená „nepretržitý prechod“. Koncept samsáry je založený na myšlienke, že všetko živé má dušu. Duša je zároveň nesmrteľná a po smrti tela sa môže presťahovať do iného človeka, do zvieraťa, do rastliny a niekedy aj do Boha. Samsara je teda nekonečná cesta reinkarnácie.
Karma
Tento princíp sa stal jedným z hlavných ustanovení mnohých indických náboženstiev. Zároveň mala istá aj karmasociálny zvuk. Tento koncept umožnil naznačiť príčinu ľudských ťažkostí a utrpenia. Prvýkrát nie bohovia, ale človek sám začal byť považovaný za sudcu svojich vlastných skutkov.
Niektoré ustanovenia karmy boli použité o niečo neskôr v budhizme, ako aj v džinizme. Bola považovaná za kauzálny zákon osudu a silu, ktorá vyvoláva činnosť a ktorá je schopná na človeka pôsobiť. Takže jeho dobrý skutok umožní, aby sa v budúcom živote stalo niečo radostné, a jeho zlý skutok spôsobí nešťastie.
Zaujímavý je na tom nasledujúci citát z Véd:
Ak chcete začať svoj život zajtra, potom ste už dnes mŕtvy a zostanete mŕtvy aj zajtra.
Dharma
Dodržiavanie alebo ignorovanie tohto princípu vedie k znovuzrodeniu ľudskej duše. Dharma má teda priamy vplyv na zvyšovanie alebo znižovanie sociálneho postavenia ľudí v neskoršom veku a zahŕňa aj možnosť premeny na zvieratá. Človek, ktorý neustále a horlivo plní dharmu, je schopný dosiahnuť oslobodenie, ktoré mu dá prúd samsáry, a splynúť s brahmanom. Takýto stav je opísaný ako absolútna blaženosť.
Potvrdzujú to nasledujúce citáty z Véd:
Duša dostáva hmotné telo podľa svojich aktivít v minulosti, takže každý sa musí riadiť nariadeniami náboženstva.
Nikto nemôže byť nikdy zdrojom nášho utrpenia, iba ak my sami.
Tomu, kto všetko dáva, všetko prichádza.
Moksha
Tento princípznamená oslobodenie človeka od reinkarnácie. Osoba, ktorá sa naučila doktrínu moksha, je schopná prekonať závislosť od sveta, zbaviť sa všetkej premenlivosti, od utrpenia, znovuzrodenia a zvrátenej existencie. Podobný stav sa dosiahne, keď si uvedomíme identitu „ja“átmana s realitou bytia, teda brahmanom.
Ako môže človek dosiahnuť toto štádium konečnej spásy a morálnej dokonalosti duše? Aby to urobil, bude musieť absolvovať základný kurz védskej filozofie, ktorý dnes ponúkajú mnohí z jej nasledovníkov.
