Jeho motivácia v rôznych druhoch náboženských a filozofických učení nie je rovnaká. V dualistických náukách, ktoré považujú materialitu a telo za „žalár duše“, teda askéza pôsobila ako spôsob, ako prekonať telesnosť, z jej oslobodenia (najmä v takom synkretickom náboženskom učení, akým je manicheizmus), zatiaľ čo u cynikov to bola určená myšlienkou slobody od verejných spojení, potrieb.
Článok sa teda bude zaoberať takou vecou ako asketizmus (čo to je, jeho myšlienky, princípy). V podstate budeme hovoriť o jeho filozofickej zložke.
Askéza: čo to je?
Prekladá z gréčtiny ako „cvičenie“. Toto je morálny princíp, ktorý ľuďom predpisuje sebazaprenie, potláčanie zmyslových túžob, zrieknutie sa svetských pôžitkov, dobier v záujme dosiahnutia určitých spoločenských cieľov a mravného sebazdokonaľovania.
Takže sme sa dozvedeli o asketizme (čo to je), teraz je čas prejsť k jeho histórii. Bolo by užitočné vedieť, ako bol tento koncept vnímaný v stredoveku.
História posudzovaného konceptu
V predmarxistických morálnych učeniach bol asketizmus najčastejšie v protiklade k epikureizmu a hedonizmu. Jeho korene siahajú do primitívnej spoločnosti: vyžadovali si materiálne životné podmienkyosoba s vysokou fyzickou odolnosťou, schopnosťou znášať veľmi extrémne ťažkosti. Táto objektívna potreba sa odrazila v špeciálnych náboženských rituáloch.
Napríklad pomocou obradu zasvätenia boli všetci tínedžeri zasvätení do mužov. Takáto ceremónia, ktorá pozostávala z dlhého pôstu, izolácie, pilovania zubov a iných vecí, mala u dospievajúcich vštepiť myšlienku potreby znášať ťažkosti a ťažkosti.
Princípy askézy v rámci triednej spoločnosti nadobudli smer iného druhu. Pokusy o jeho teoretické zdôvodnenie možno po prvý raz vystopovať v starých východných náboženstvách, presnejšie v náboženskom učení Pytagorasa a neskôr v kresťanstve. Asketický asketizmus bol považovaný za cestu k vysokej morálnej dokonalosti: prekonávanie materiálnej podstaty človeka, rozvoj duchovnej podstaty („znovu spojenie s Bohom“, „umŕtvovanie tela“). Skutočným spoločenským významom tohto princípu bolo šírenie myšlienky potreby úplne opustiť akúkoľvek túžbu po tovaroch, ktoré boli absorbované vládnucimi triedami. Hlásala sa myšlienka askézy, ktorá pôsobila ako ideologický prostriedok na ospravedlnenie triedneho systému a zakorenenie jeho základov. Napríklad inštitút mníšstva, ktorý zabezpečuje askézu kléru (celibát, pôst, sebatrýznenie), vytvoril okolo nich auru svätosti a presadzoval myšlienku abstinencie medzi masami pracujúcich.
Náboženský asketizmus kritizovali ideológovia revolučnej buržoázie (humanizmus). alerehabilitácia ľudských potrieb v rámci buržoáznej ideológie bola vnútorne rozporuplná. Po vyhlásení ľudského práva na pôžitok vtedajšia buržoázna spoločnosť na to neposkytovala reálne príležitosti z dôvodu chudoby, sociálnej nerovnosti atď.
Uvažovaný koncept z pohľadu filozofie
Askéza vo filozofii je zanedbávanie zmyslového sveta, jeho zľahčovanie, popieranie v záujme budúcnosti, duchovného sveta. Ako jednoduchá forma zahŕňa obmedzenie, potláčanie túžob, ako aj dobrovoľný prenos utrpenia, bolesti atď.
Ak vezmeme do úvahy radikálnejšie prípady, tu askéza vyžaduje odmietnutie majetku, rodiny atď., aby sa zabezpečila priorita vysoko duchovného pred svetským materiálnym, dokonalý svet pred skutočným.
V širšom zmysle má množstvo ontologických základov, keďže sa opiera o reálne existujúci svetonázor týkajúci sa štruktúry sveta, jeho častí, ich vzťahov. Povýšenie úplne ideálneho sveta, čo je podstatou tohto konceptu, znamená extrémne rozsiahle presadzovanie hlavných hodnôt takéhoto sveta v skutočne existujúcom svete.
Askéza: kolektivistické spoločnosti a komunity
Je jednou z ich hlavných charakteristík. V prvom prípade ide o stredovekú spoločnosť, komunistickú a iné, v druhom o cirkev, totalitnú politickú stranu alebo náboženskú sektu, armádu,ostatné.
V kolektivistických spoločnostiach bol asketizmus vnímaný ako prvý z najdôležitejších prostriedkov, ktorý zabezpečuje prechod od spoločenského poriadku k dokonalejšej spoločnosti, dalo by sa povedať „raj v nebi“alebo „raj na zemi“.
Zložky askézy
Má materiálnu a duchovnú stránku. V prvom prípade je vyjadrená popieraním alebo odsúdením majetku, rodiny, alebo aspoň veľmi ostrým bagatelizovaním ich spoločenskej úlohy, ako aj rozdelením ľudských potrieb na umelé a prirodzené, s bagatelizovaním tých prvých..
Duchovná askéza zahŕňala odmietanie väčšiny duchovných, intelektuálnych potrieb alebo oslavovanie duchovnej chudoby, ako aj obmedzovanie účasti na duchovnom intelektuálnom živote tej doby a zrieknutie sa svojich občianskych, politických práv. Hranica medzi prvou a druhou zložkou je relatívna.
Stredoveký asketizmus
Myslel obetovanie všetkého pozemského pre najvyššie nebeské, obmedzenie existujúcich prejavov pozemského života, ako aj zníženie pozemských cieľov, starostí na minimum, zníženie významu ľudského tela v živote každého, zdržanlivosť v zobrazovaní pozemského života, celej jeho rozmanitosti, bohatstva v umení.
Podľa Augustína je príťažlivosť k pôžitkom z jedla, vína, vôní, zvukov, farieb, foriem veľmi nebezpečná, ale nie vo všeobecnosti, ale len vtedy, keď sú samy osebe cieľom, nezávislým zdrojom svetských pôžitkov. To, čo človek vytvorí vlastnými rukami, je vždy krásne, ale ibanakoľko obsahuje stopy ideálnej krásy obsiahnutej v Pánovi. Verilo sa, že pokušenie márneho poznania je nebezpečnejšie ako telesná žiadostivosť. Zažiť vášeň pre štúdium okolitého sveta sa považovalo za „žiadosť očí“, chamtivosť zvedavosti, ktorá sa „oblieka“do rúcha poznania, vedy. Mohol by byť schválený iba vtedy, ak by slúžil na náboženské účely v kombinácii s vierou.
Originálnosť ruského asketizmu
V starovekom Rusku bol neoddeliteľnou súčasťou svetskej zbožnosti a náboženského asketického života (svätosť, staršovstvo, mníšstvo, hlúposť). Ruský asketizmus sa vyznačoval svojou originalitou, ktorá sa prejavila absenciou ostrých kontrastov medzi telesným a duchovným, svetským a náboženským, čo viedlo k odchodu zo sveta, rozchodu s nimi.
Podľa V. V. Zenkovského sa nevracia k žiadnemu pohŕdaniu telom, odmietaniu sveta, ale k živému videniu nepopierateľnej nebeskej pravdy, krásy, ktorá svojím vyžarovaním objasňuje nepravdu, ktorú vládne vo svete a volá nás k úplnému oslobodeniu zo svetského zajatia. Jeho základom je pozitívny moment, a nie negatívny, čiže askéza je prostriedkom, cestou k posväteniu, premene sveta.
Jeho princíp je základom starodávnej ruskej hlúposti, vykorisťovania svätosti. Obraz svätca, ktorý v tom čase existoval, inými slovami „Božieho muža“, nemal obdobu vo vzťahu k západnému kresťanstvu a byzantskej duchovnej tradícii. Zvláštnosť ruského typu spočíva v prehĺbení celého mravného princípu, ako ajv presnom odhaľovaní morálneho zmyslu nášho kresťanstva, v priamom, úplnom vykonávaní kresťanských morálnych prikázaní a, samozrejme, v organickej jednote duchovnej kontemplácie so službou ľuďom, svetu. To druhé sa realizuje prostredníctvom sebazaprenia lásky. Najvýraznejší je čin sebaobetovania. Náš typ svätosti sa nevyznačuje ani radikálnym, ani hrdinským asketizmom sýrskej, egyptskej kresťanskej tradície, ani vznešenou mystikou katolíckej, gréckej svätosti. V rámci nášho kresťanstva sa ruský svätec vždy prejavuje aktívnou láskou k svetu, miernou pokorou, súcitom.
Záver
Článok popisoval, čo je askéza: čo je to z pohľadu filozofie, jej princípov, myšlienok.
