„Episteme“je filozofický termín odvodený zo starogréckeho slova ἐπιστήΜη (epistēmē), ktoré môže označovať poznanie, vedu alebo porozumenie. Pochádza zo slovesa ἐπίστασθαι, čo znamená „poznať, rozumieť alebo byť známy“. Ďalej bude toto slovo skrátené na písmeno E.
Podľa Platóna
Platón stavia epistému do kontrastu s pojmom „doxa“, ktorý označuje spoločnú vieru alebo názor. Epistém sa tiež líši od slova „techne“, ktoré sa prekladá ako „remeslo“alebo „aplikovaná prax“. Slovo epistemológia pochádza z epistémy. Jednoducho povedané, epistéma je druh hyperbolizácie konceptu „paradigmy“.
Po Foucaultovi
Francúzsky filozof Michel Foucault použil termín épistémè v osobitnom význame vo svojom diele The Order of Things na označenie historického – ale nie časového – apriórneho úsudku, ktorý je základom poznania a jeho diskurzov, a je teda podmienkou pre ich výskyt v určitej dobe.
TvrdenieFoucaultovo „épistémè“, ako poznamenáva Jean Piaget, bolo podobné predstave Thomasa Kuhna o paradigme. Existujú však rozhodujúce rozdiely.
Kunova paradigma
Kým je Kuhnova paradigma komplexnou „zbierkou“presvedčení a predpokladov, ktoré vedú k organizácii vedeckých svetonázorov a praktík, Foucaultova epistéma sa neobmedzuje len na vedu. Zahŕňa širšiu škálu úvah (celá veda samotná spadá pod systém éry).
Kuhnova zmena paradigmy je výsledkom série vedomých rozhodnutí vedcov s cieľom riešiť zabudnutý súbor otázok. Foucaultova epistéma je niečo ako „epistemologické nevedomie“doby. Podstata poznania o určitej epistéme je založená na súbore počiatočných, základných predpokladov, ktoré sú pre E. natoľko zásadné, že sú empiricky „neviditeľné“pre jeho zložky (ako sú ľudia, organizácie alebo systémy). To znamená, že ich nemôže poznať bežný človek. Podľa M. Foucaulta je formovanie epistémy klasickej racionality zložitý a mnohostranný proces.
Kuhnov koncept navyše zodpovedá tomu, čo Foucault nazýva témou alebo teóriou vedy. Foucault však analyzoval, ako môžu vo vede koexistovať protichodné teórie a témy. Kuhn nehľadá podmienky pre možnosť odolávať diskurzom vo vede, ale jednoducho hľadá invariantnú dominantnú paradigmu, ktorá riadi vedecký výskum. Epistéma stojí nad akýmikoľvek diskurzmi a paradigmami a v skutočnosti ich určuje.
Hranice diskurzu
Foucault sa snaží ukázať konštitutívne limity diskurzu a najmä pravidlá, ktoré zabezpečujú jeho produktivitu. Foucault tvrdil, že hoci ideológia môže infiltrovať a formovať vedu, nemala by.
Názory Kuhna a Foucaulta mohli byť ovplyvnené pojmom francúzskeho filozofa vedy Gastona Bachelarda o „epistemologickej medzere“, ako aj niektoré z Althusserových myšlienok.
Epistema a doxa
Počnúc Platónom sa myšlienka epistémy porovnávala s myšlienkou doxy. Tento kontrast bol jedným z kľúčových prostriedkov, ktorými Platón vytvoril svoju mocnú kritiku rétoriky. Pre Platóna bola epistéma výrazom alebo výrokom vyjadrujúcim podstatu akejkoľvek doktríny, čiže bola akoby jej jadrom. Doxa mala oveľa užší význam.
Svet oddaný ideálu epistémy je svetom jasnej a pevnej pravdy, absolútnej istoty a stabilného poznania. Jedinou možnosťou rétoriky v takomto svete je takpovediac „učiniť pravdu efektívnejšou“. Predpokladá sa, že medzi objavením pravdy a jej šírením je priepasť.
Niekto by mohol namietať, že bez vlastníctva epistémy by sme ani neboli ľuďmi. Problém spočíva skôr v tom, že v mene epistémy tvrdíme, že poznanie, ktoré vlastníme, je jediné pravdivé. K slovu nás teda núti aktuálne akceptované E. Je to nevyhnutné pre našu sebaidentifikáciu ako ľudí, ako aj „techne“. Naša schopnosť kombinovať oba tieto koncepty nás skutočne odlišuje od iných tvorov a od ľudí, ktorí žili v minulosti, ako aj od rôznych druhov umelej inteligencie. Zvieratá majú techniku a stroje majú epistémy, ale iba my ľudia máme oboje.
Archeológia vedomostí Michela Foucaulta
Foucaultova archeologická metóda sa pokúša odhaliť pozitívne nevedomé poznatky. Pojem, ktorému je článok venovaný, v širšom zmysle označuje súbor „pravidiel formovania“, ktoré tvoria rôznorodé a heterogénne diskurzy daného obdobia a unikajú povedomiu priaznivcov týchto rôznorodých diskurzov. Je základom všetkých vedomostí a spoločného názoru. Pozitívne nevedomé poznanie sa odráža aj v termíne „epistéma“. Je to podmienka možnosti diskurzu v danom období, a priori súbor formačných pravidiel, ktoré umožňujú vznik diskurzov a názorov.
Kritický étos
Foucaultova obhajoba kritického étosu prostredníctvom našej historickej ontológie je založená na Kantovej túžbe a záujme preskúmať hranice našej mysle. Foucaultovým problémom však nie je pochopiť, aké epistemologické limity musíme dodržiavať, aby sme ich neprekročili. Jeho záujem o obmedzenia skôr súvisí s analýzou toho, čo je nám dané ako univerzálne, nevyhnutné a povinné poznanie. V skutočnosti sa predstavy o povinných a nevyhnutných vedomostiach menia od éry k ére v závislosti od E.
Foucaultov kritický projekt akosám vysvetľuje, nie je transcendentný v kantovskom zmysle, ale má výlučne historickú, genealogickú a archeologickú povahu. Uvažujúc o svojich metodologických prístupoch, ako aj o tom, ako sa jeho ciele líšia od cieľov Kanta, Foucault tvrdí, že jeho verzia kritiky sa nesnaží urobiť z metafyziky vedu.
Princípy a pravidlá
Filozof Michel Foucault vo svojich spisoch načrtáva, čo sa jeho archeológia snaží odhaliť. Ide o historické princípy alebo apriórne pravidlá. Vzhľadom na túto apriórnu historizáciu sú požiadavky na vedomosti čiastočné, historicky obmedzené. Preto sú vždy otvorené na revíziu. Z mnohých diskurzívnych udalostí, ktoré filozof analyzuje, archeológia poznania študuje historické vzorce a koncepty pravdy. Toto je podstata epistémy vo filozofii.
Úlohou genealógie, aspoň jednej z nich, je sledovať rôzne udalosti, ktoré nás formovali ako ľudské bytosti a naše predstavy o svete. Vo všeobecnosti sa Foucaultov kritický filozofický duch snaží dať široký a nový impulz slobode myslenia. A robí to veľmi dobre, pretože je považovaný za jedného z hlavných filozofov postmoderny. Epistéma je najdôležitejším pojmom vo filozofii postmoderny. Pochopiť to je veľmi zaujímavé a poučné, ale je dosť ťažké na to prísť.
