Filozofia Indie bola vždy mimoriadne zaujímavá. Je považovaný za jeden z najstarších na Zemi. Náboženstvo Indie má najväčšiu distribúciu a počíta obrovské množstvo nasledovníkov. Periodizácia vychádza z rôznych myšlienkových zdrojov, z ktorých väčšina je svetu známa už od antiky. Zvážte ďalej niektoré koncepty hinduizmu.
Fázy vývoja
Filozofia Indie prešla vo svojom vývoji niekoľkými fázami. Sú to:
- XV-VI c. pred Kr e. Toto štádium sa nazýva védske obdobie - štádium ortodoxnej filozofie.
- VI-II storočia. pred Kr e. Toto štádium sa nazýva epické obdobie. V tejto fáze vznikli eposy „Ramayana“a „Mahabharta“. Dotkli sa mnohých problémov doby. V tejto fáze sa objavuje džinizmus a budhizmus.
- II c. pred Kr e. – 7. storočie n. e. V tomto období vznikli krátke traktáty - sútry, zohľadňujúce špecifické problémy doby.
Kľúčové funkcie
Sú uvedené v práci Datta a Chatterjiho „Advaita Vedanta“. Hlavné funkcie sú:
- Praktická orientácia myslenia. Neslúži na uspokojenie nečinnej zvedavosti, ale je zameraný na zlepšenie ľudského života.
- Zdrojom myslenia je pre človeka úzkosť. Vyjadruje sa v túžbe varovať ľudí pred chybami, ktoré vedú k utrpeniu.
- Viera v "ritu" - morálny večný svetový poriadok, ktorý existuje vo vesmíre.
- Myšlienka nevedomosti ako zdroja ľudského trápenia, pochopenie, že iba poznanie sa môže stať podmienkou záchrany ľudí.
- Pohľad na vesmír ako na arénu pre morálne činy.
- Myšlienka nepretržitej vedomej koncentrácie ako zdroja všetkého poznania.
- Pochopenie potreby podrobenia si vášní a sebaovládania. Sú vnímaní ako jediná cesta k spaseniu
- Viera v možnosť oslobodenia.
Pojednania
Myšlienky spočiatku dostávali svoj kanonický, ortodoxný výraz vo forme zbierok. Mali viac ako tisíc chválospevov, ktoré obsahovali približne 10 tisíc veršov. Posvätné knihy vychádzali z tradícií Árijcov a boli vydané v polovici 2. storočia pred Kristom. pred Kr e. Ale prvé 4 zbierky boli následne zjednotené pod všeobecným názvom „Vedas“. Doslova tento názov znamená „vedomosť“. Védy sú náboženské a filozofické traktáty. Vytvorili ich árijské kmene, ktoré prišli do Indie po 15. storočí. pred. e. z Povolžia, Irán, Porov. Ázie. Zvyčajne pojednania pozostávali z:
- "Sväté písmo", náboženské hymny (samhitas).
- Popisy rituálov zostavených kňazmi a nimi používaných pri vykonávaní rituálov.
- Knihy lesných pustovníkov (Aranyakov).
- Komentáre k pojednaniam (upanišády).
Momentálne sú tu 4 kolekcie:
- "Rig Veda". Toto je základná, najstaršia zbierka. Bol navrhnutý okolo roku 1200 pred Kristom. e.
- "Sama Veda". Obsahuje piesne a posvätné kúzla.
- "Yajurveda". Táto zbierka obsahuje vzorce obetných kúziel.
- "Atharvaveda". Obsahuje magické vzorce a kúzla, ktoré sa zachovali ešte z predárijských čias.
Výskumníkov najviac zaujímajú komentáre, ktoré filozofia obsahuje. Upanišáda sa doslova prekladá ako „sedieť pri nohách učiteľa“. Komentáre poskytujú výklad obsahu zbierok.
Brahman
Monoteistické náboženstvá ako islam, kresťanstvo, judaizmus pod pojmom Boh znamenajú určitú tvorivú silu. Zároveň považujú Stvoriteľa za nevýslovnú, do istej miery antropomorfnú entitu. Pôsobí ako objekt modlitby a duchovnej komunikácie. V tomto smere je myslenie hinduistov zásadne odlišné od svetonázoru predstaviteľov iných náboženstiev. Na verejnej (exoterickej) úrovni vedomia existujú tisíce bohýň a bohov. Klasický panteón má 330Všetci majú určitú sféru vplyvu, geografickú príslušnosť alebo sponzorujú určitý druh činnosti. Napríklad sa verí, že boh so slonou hlavou - Ganesha - podporuje úspech a prináša šťastie vo vedeckom výskume. V tomto smere sa k nemu vedci správajú s bázňou a rešpektom. Osobitné miesto má triáda v panteóne. Predstavujú ho traja bohovia vo funkčnej a ontologickej jednote: stvoriteľom sveta je Brahma, strážcom Višnu, ničiteľom Šiva. Korunou triády je koncept Brahmana. Vyjadruje Absolútnu Realitu. Myslia tým celú plnosť (prázdnotu) vesmíru s celým množstvom bohýň a bohov. Brahman je vnímaný ako neprejavená realita všetkého, čo existuje. Menší bohovia predstavujú len funkčne obmedzené a vedľajšie aspekty. Zmyslom života je zjednotiť sa s vesmírom, keďže jeho duchovná podstata má všetky vlastnosti, ktoré má aj Brahman. Takto sa vyhlasuje identita človeka a stvoriteľa sveta.
Atman
Vo filozofii je to presne to vnútorné v človeku, ktorý má vlastnosti Brahmanu. Nejde však o nejakú mystickú chiméru. Átman je celkom prístupná, zjavná skúsenosť vlastnej prítomnosti v danom časovom okamihu. Je to psychická realita, pocit bytia. Vo svojej najčistejšej podobe je prežívaná v podobe bezhraničnej slobody. Myslitelia používajú toto slovo na označenie Vyššieho Ja. Predstavuje osobnostný aspekt. Átman je to, čo človek zažívapráve teraz, moment, v ktorom je život. Čím jasnejšie je spojenie s ním, tým silnejší je zmysel pre realitu.
Vysvetlenia
Počas dňa je človek hore a vykonáva nejakú rutinnú činnosť. Zároveň je relatívne pri vedomí. Medzitým, ak je človek požiadaný, aby prerozprával, čo sa mu počas dňa stalo, vrátane duševnej aktivity, pohybov, pocitov a všetkých vnemov orgánov vnímania, nebude si môcť spomenúť ani na zlomok percenta. Ľudia si pamätajú len tie hlavné momenty, ktoré potrebuje v budúcnosti. Sú spojené s projekciami ich malého „ja“. Zvyšok pamäte ide do bezvedomia. Z toho vyplýva, že každodenné uvedomovanie si človeka je relatívny jav. Počas spánku jeho hladina ešte viac klesá. Po prebudení si človek pamätá len veľmi málo, len tie najsvetlejšie chvíle spánku a väčšinou nič. V tomto stave je zmysel pre realitu značne znížený. Tým pádom nie je prakticky nijako fixovaný. Na rozdiel od spánku existuje nadvedomý stav. Na porovnanie, aj denná bdelosť sa môže zdať ako nedostatok života a sen.
Cieľ vnímania
Prečo potrebujete realizáciu Vyššieho Ja? Laik si jeho existenciu takmer neuvedomuje. Všetko vníma cez určité nepriame skúsenosti. Človek si teda zafixuje určité predmety rozumom a vyvodí závery, že ním naozaj je, lebo inak by tento svet nemal kto vnímať. Otázky o praktickej hodnote uvedomenia si psychickej realityentita pevne spojená s mysľou. Pozornosť v tomto prípade nie je schopná odtrhnúť sa od mysle a ísť do hĺbky, príčiny, podstaty procesov prebiehajúcich v danej chvíli. Keď sa objavia otázky o praktickej hodnote uvedomenia, je potrebné sa zaoberať nasledujúcim paradoxom. V momente ich vystúpenia je neprítomný samotný pýtajúci sa. Aký má zmysel pýtať sa na dôsledky, ak nerozumieme pôvodnej príčine javu? Aká je podstata sekundárnych prejavov „ja“, ak si to človek vôbec neuvedomuje?
Ťažkosti
Atman je jasné uvedomenie si prítomnosti. Ľudia v bežnom živote majú nejasné pocity mäkké, chutné, tvrdé, nudné, dôležité, určité obrázky, pocity, veľa povrchných myšlienok. Ale kde je medzi tým všetkým Átman? To je otázka, ktorá vás núti odtrhnúť sa od bežných vecí a pozrieť sa do hlbín vedomia. Človek sa, samozrejme, dokáže upokojiť. Napríklad môže prijať za pravdu, že som súhrnom všetkého. Kde je v tomto prípade hranica, ktorá oddeľuje prítomnosť od neprítomnosti? Ak človek pochopí svoje ja, potom sa ukáže, že sú dvaja. Jeden sleduje druhého, alebo sa pozerajú obaja. V tomto prípade vzniká tretie ja. Dohliada na činnosť ďalších dvoch. Atď. Všetky tieto koncepty sú hry mysle.
Osvietenie
Duch (duša) sa pre človeka považuje za transcendentnú realitu. Ona je Boh. Aj chvíľkové uvedomenie si tohto spojenia dáva radosť a vedomie slobody, ktorá na ničom nezávisí. Átman je život v jeho absolútnom staveaspekt, neviditeľné pozadie je pravou podstatou človeka. V ezoterickom učení sa prijatie psychickej reality nazýva osvietenie. „Advaita Vedanta“hovorí o uvedomení ako o tom, kto skutočne, skutočne je. V joge je prijatie vlastnej prítomnosti opísané ako Purush. Je charakterizovaný ako jemný, bez počiatku, poznajúci, vedomý, večný, transcendentný, kontemplatívny, chutný, nepoškvrnený, neaktívny, nič negenerujúci.
Proces uvedomenia
Na otvorenie Átmana nie je potrebné niečo robiť, o niečo sa snažiť, nejakým spôsobom sa namáhať. Najprv sa to deje vo forme prirodzeného relaxu. Stav je podobný pádu do sna, no zároveň je človek bdelý. Potom sa individuálna realita otvorí, otvorí sa tomu, čo existuje, vždy existovalo a vždy bude. V tejto chvíli si človek uvedomí, že nič iné nebolo a nemohlo byť. To je život sám, prirodzenosť, nemenná duchovná podstata, ktorej nič nemôže zabrániť. Proste je, obsahuje rôzne momenty. Ale zároveň ju nemôže nič ovplyvniť. Na vedomej úrovni človek chápe, že energia nemá začiatok ani koniec. Realita sa nemôže zvyšovať ani znižovať. Neexistuje žiadna pripútanosť k niečomu, odmietnutie niečoho, pretože všetko, čo sa deje, je spontánna rieka, v kontemplácii ktorej sa všetko prijíma také, aké je, bez prekrúcania Pravdy a dokonca jej interpretácie. Človek si len užíva hlas potoka, dáva sa mu. Jediné, čo potrebujete, je dôverovať životu. Všetko plynieprirodzene sa to deje samo od seba.
Pochybnosti
Sú ilúziou. Pochybnosti pripútavajú človeka k duševnej činnosti, k obmedzeným súkromným znalostiam. Spôsobujú vo vás obavy a strach, vyvolávajú nespokojnosť, nestabilitu. Dôvera v život spôsobí, že vedomie ochutná, prenikne a poskytne osvetľujúce intuitívne myslenie. Je prejavom spojenia relatívneho a paradoxného sveta, človeka a vyššieho „ja“.
Záver
Individualita – to, za čo sa človek považuje – sa deje v jeho vnútri, ale nie je to on sám. Osobnosť a meno - to je hrdina, charakter hry. Vo svete pôsobí spolu s inými formami. Realita je len to, čo existuje na pozadí vyššieho „ja“. Okolití ľudia sú rôznymi časťami ľudského vedomia. Realita existuje, len je. Je to skutočný príbytok človeka. Výber určitých predmetov, aby ste im venovali plnú pozornosť, je porovnateľný s výberom jedného bodu v nekonečne, aby ste sa mu mohli venovať. Nemá žiadny význam na pozadí skutočnej, absolútnej existencie. Realita od nej odtrhne človeka na nekonečnú vzdialenosť. Ale on, ktorý sa bojí straty, sa k nej ponáhľa. To robí človek, keď sa oddal identifikácii s prechádzajúcimi formami. Chýba mu niečo nesmierne dôležitejšie, majestátnejšie, všetko zahŕňajúce – život sám. Existencia bytia ako takého, v akejkoľvek forme, je nevysvetliteľný zázrak. Pre laika sa táto realizácia môže zdať nezmyselná a komplikovaná. PreHinduisti chápu existenciu bytia a ich prítomnosť vo svete je prirodzená.
