Príslovie hovorí, že na tango treba dvoch. Ale nielen pre tango. Na hľadanie pravdy sú potrební aj dvaja. Tak to robili aj filozofi starovekého Grécka. Sokrates nezaznamenal diskusie so svojimi študentmi. Jeho objavy sa mohli stratiť, keby si študenti nenahrali dialógy, ktorých boli účastníkmi. Príkladom toho sú Platónove dialógy.
Priateľ a študent Socrates
Človek, ktorý nemá skutočného priateľa, nie je hoden žiť. Rovnako aj Democritus. Základom priateľstva je podľa neho rozumnosť. Vytvára jeho jednomyseľnosť. Z toho vyplýva, že jeden inteligentný priateľ je lepší ako sto iných.
Ako filozof bol Platón študentom a nasledovníkom Sokrata. Ale nielen. Podľa definícií Demokrita boli tiež priateľmi. Obaja túto skutočnosť viackrát uznali. Na hodnotovom rebríčku sú však veci vyššie.
"Platón je môj priateľ, ale pravda je drahšia." Najvyššou cnosťou filozofa je cieľ, ktorého sledovanie je zmyslom života. Filozofia nemohla túto tému ignorovať. Spomína sa v Platónovom dialógu „Menon“.
Socrates, Anita a…
Hoci dialóg vyžadujelen dve, často je potrebná aj tretia. Nie je účastníkom, ale je potrebný na preukázanie platnosti argumentov. Otrokyňa Anita slúži tomuto účelu v Platónovom Meno. Sokrates s jeho pomocou dokazuje vrodenosť niektorých vedomostí.
Akákoľvek myšlienka musí byť dokázaná. Odkiaľ pochádzajú naše vedomosti? Sokrates veril, že ich zdrojom je minulý život človeka. Ale toto nie je teória reinkarnácie. Minulý život je podľa Sokrata pobytom ľudskej duše v božskom svete. Spomienky na neho sú poznaním.
Stručne o hlavných veciach
Všetko to začína Menonovou otázkou, ako dosiahnuť cnosť. Je to dané prírodou alebo sa to dá naučiť? Sokrates dokazuje, že ani jedno, ani druhé nemožno prijať. Pretože cnosť je božská. Preto sa to nedá naučiť. Ešte menej môže byť cnosť darom prírody.
Platónov "Menon" je rozdelený do troch častí:
- Definovanie predmetu výskumu.
- Zdroj vedomostí.
- Povaha cnosti.
Analýza v Platónovom „Menon“je založená na postupnosti akcií, z ktorých každá je nevyhnutným článkom v reťazi dôkazov.
Tento prístup zabezpečuje, že nič nezostane nepreskúmané, nevypovedané a neisté. Ak nerozumiete, odkiaľ poznanie pochádza, nemôžete povedať nič o jeho pravde. Je zbytočné diskutovať o jave bez toho, aby sme poznali jeho podstatu. A nie je o čom diskutovať, ak si predmet sporu každý predstavuje po svojom.
Čospor?
Predmetu dialógu by mali obe strany chápať rovnako. Inak to môže dopadnúť ako v podobenstve o troch slepcoch, ktorí sa rozhodli zistiť, čo je to slon. Jeden sa držal za chvost a myslel si, že je to lano. Ďalší sa dotkol nohy a prirovnal slona k stĺpu. Tretí ohmatal kmeň a tvrdil, že je to had.
Sokrates v Platónovom „Menonovi“sa od samého začiatku zaoberal definíciou toho, čo je predmetom diskusie. Vyvrátil rozšírenú myšlienku mnohých druhov cnosti: pre mužov a ženy, starých ľudí a deti, otrokov a slobodných ľudí.
Menon sa držal podobnej myšlienky, no Sokrates prirovnal takúto súpravu k roju včiel. Je nemožné určiť podstatu včely odkazom na existenciu rôznych včiel. Skúmaným konceptom teda môže byť iba myšlienka cnosti.
Nápad je zdrojom vedomostí
S myšlienkou cnosti je ľahké pochopiť jej rôzne typy. Navyše v existujúcom svete neexistuje taký jav, ktorý by sa dal pochopiť bez toho, aby sme mali jeho predstavu.
V okolitej realite však neexistuje žiadna myšlienka ako taká. Znamená to, že je v človeku, ktorý pozná svet. A odkiaľ pochádza? Je možná len jedna odpoveď: božský, dokonalý a krásny svet nápadov.
Duša, večná a nesmrteľná, je akoby jeho odtlačkom. Videla, vedela, pamätala si všetky nápady, kým bola v ich svete. Ale miešanie duše s hmotným telom to „zdrsňuje“. Nápady vyblednú, zanesú sa realitou, zabudnú.
Ale nezmiznú. Prebudenieprípadne. Je potrebné správne klásť otázky, aby si duša, ktorá sa na ne snaží odpovedať, zapamätala to, čo vedela od začiatku. Toto ukazuje Sokrates.
Pýta sa Anity na vlastnosti štvorca a postupne ju vedie k pochopeniu jeho podstaty. Navyše, sám Sokrates nedával stopy, iba kládol otázky. Ukázalo sa, že Anit si práve spomenul na geometriu, ktorú neštudoval, ale poznal ju predtým.
Božská podstata je povaha vecí
Podstata geometrie sa nelíši od žiadnej inej. Rovnaká úvaha platí pre cnosť. Poznanie je nemožné, ak človek nevlastní jeho ideu. Rovnako tak cnosť sa nedá naučiť alebo nájsť vo vrodených vlastnostiach.
Tesár môže naučiť inú osobu svojmu umeniu. Zručnosť krajčíra je možné zakúpiť u špecialistu, ktorý ju má. Ale také umenie ako cnosť neexistuje. Neexistujú žiadni „špecialisti“, ktorí by to mali. Odkiaľ prídu študenti, ak nebudú učitelia?
Ak áno, tvrdí Menon, odkiaľ pochádzajú dobrí ľudia? To sa nedá naučiť a dobrí ľudia sa nerodia. Ako byť?
Sokrates bráni týmto námietkam tvrdením, že človeka, ktorý sa riadi správnym názorom, možno nazvať aj slušne vychovaným človekom. Ak to vedie k cieľu, rovnako ako myseľ, výsledok bude rovnaký.
Napríklad niekto, kto nepozná cestu, ale má pravdivý názor, povedie ľudí z jedného mesta do druhého. Výsledok nebude o nič horší, ako keby mal vrodenú znalosť cesty. Takže urobil správnu vec a dobre.
Účel cnosti
Pretože božsképôvod cnosti je plne dokázaný, je zrejmé, že nemôže byť jej vlastným cieľom.
Zároveň sa mnohé veci v hmotnom svete riadia samy sebou. Akumulácia peňazí teda vyžaduje, aby boli uvedené do obehu. Tráva sa sama rozmnožuje. Nekonečné opakovanie sa stáva nezmyslom, ktorý nemá žiadny účel.
Nie je to to, čo je inšpirované božským princípom. Pretože nie je zameraná na seba, ale na večné a trvalé dobro.
Niekoľko storočí po tom, čo mysliteľ študoval, bola táto múdrosť zhmotnená vo výroku: „Ja som cesta, pravda a život“.
Toto je zhrnutie Platónovho „Menona“. Prešli tisícročia, no ľudia sa neprestávajú obracať k dedičstvu gréckych mudrcov. Možno preto, že naďalej nachádzajú odpovede na večné otázky.
