Kategória reality, ktorá je sprostredkovaním javu a zákona, je definovaná ako esencia vo filozofii. Toto je organická jednota reality v celej jej rozmanitosti alebo rozmanitosť v jednote. Zákon určuje, že realita je jednotná, ale existuje niečo ako fenomén, ktorý do reality vnáša rôznorodosť. Podstatou filozofie je teda uniformita a rozmanitosť ako forma a obsah.
Vonkajšie a vnútorné strany
Forma je jednota rozmanitosti a obsah je vnímaný ako rozmanitosť v jednote (alebo rozmanitosť jednoty). To znamená, že forma a obsah sú zákonom a javom v aspekte podstaty vo filozofii, sú to momenty podstaty. Každý z filozofických smerov zvažuje túto otázku po svojom. Preto je lepšie zamerať sa na najobľúbenejšie. Pokiaľ ide oesencia vo filozofii je organická komplexná realita, ktorá spája vonkajšiu a vnútornú stránku, možno ju uvažovať v rôznych sférach prejavu.
Sloboda napríklad existuje v oblasti možností, kým spoločenstvo a organizmus existujú v oblasti druhov. Oblasť kvality obsahuje typické a individuálne a oblasť merania obsahuje normy. Vývoj a správanie sú sférou typov pohybu a početné zložité rozpory, harmónia, jednota, antagonizmus, boj sú zo sféry protikladov. Pôvod a podstata filozofie - objekt, predmet a činnosť sú vo sfére formovania. Treba poznamenať, že kategória esencie vo filozofii je najkontroverznejšia a najkomplexnejšia. Vo svojom formovaní, formovaní, vývoji prešlo náročnú cestu. Napriek tomu filozofi zďaleka zo všetkých smerov uznávajú kategóriu esencie vo filozofii.
Stručne o empiricistoch
Empirickí filozofi túto kategóriu neuznávajú, pretože veria, že patrí čisto do sféry vedomia a nie do reality. Niektorí sú doslova odporcami agresie. Napríklad Bertrand Russell s pátosom napísal, že podstatou filozofickej vedy je hlúpy koncept a úplne bez presnosti. Všetci empiricky orientovaní filozofi podporujú jeho názor, najmä tí ako samotný Russell, ktorí sa prikláňajú k prírodno-vedeckej nebiologickej stránke empirizmu.
Nemajú radi zložité organické pojmy-kategórie zodpovedajúce identite, veci, celku, univerzálnosti a podobne, preto podstata a štruktúrafilozofie im nesedia, podstata nezapadá do systému pojmov. Ich nihilizmus vo vzťahu k tejto kategórii je však jednoducho fatálny, je to rovnaké ako popieranie existencie živého organizmu, jeho životnej činnosti a vývoja. Preto je filozofia odhaľovať podstatu sveta, pretože špecifiká živého v porovnaní s neživým a organického v porovnaní s anorganickým, ako aj vývoj vedľa jednoduchej zmeny alebo normy vedľa anorganickej miery, jednota v porovnaní s jednoduchými spojeniami a stále sa dá pokračovať veľmi dlho - to všetko je špecifikom podstaty.
Ďalší extrém
Filozofi, inklinujúci k idealizmu a organicizmu, absolutizujú podstatu, navyše jej vybavujú akúsi nezávislú existenciu. Absolutizácia je vyjadrená v tom, že idealisti môžu objaviť podstatu kdekoľvek, dokonca aj v tom najneorganickejšom svete, ale jednoducho tam nemôže byť – esenciu kameňa, esenciu búrky, esenciu planéty, esenciu molekula … Je to dokonca smiešne. Vymýšľajú, predstavujú si vlastný svet, plný oživených, zduchovnených entít a vo svojej čisto náboženskej predstave osobnej nadprirodzenej bytosti v ňom vidia podstatu Vesmíru.
Aj Hegel absolutizoval podstatu, no napriek tomu bol prvý, kto nakreslil jej kategorický a logický portrét, ako prvý sa ju pokúsil rozumne zhodnotiť a očistiť od náboženských, mystických a scholastických vrstiev. Náuka tohto filozofa o podstate je neobyčajne zložitá a nejednoznačná, obsahuje množstvo brilantných postrehov, ale aj špekulácií.sú tiež prítomné.
Esencia a fenomén
Najčastejšie sa tento pomer považuje za pomer vonkajšieho a vnútorného, čo je veľmi zjednodušený pohľad. Ak povieme, že jav je daný priamo v našich vnemoch a podstata sa skrýva za týmto javom a je daná nepriamo prostredníctvom tohto javu a nie priamo, bolo by to správne. Človek vo svojom poznaní smeruje od pozorovaných javov k objavovaniu esencií. V tomto prípade je podstatou kognitívny fenomén, práve ten vnútorný, ktorý vždy hľadáme a snažíme sa ho pochopiť.
Ale môžete ísť aj inak! Napríklad od vnútorného k vonkajšiemu. Je veľa prípadov, keď sú to javy, ktoré sú nám skryté, keďže ich nemôžeme pozorovať: rádiové vlny, rádioaktivita a podobne. Keď ich však poznáme, zdá sa, že objavujeme podstatu. Tu je taká filozofia - podstata a existencia nemusia byť navzájom spojené. Kognitívny prvok vôbec neoznačuje samotnú kategóriu definície reality. Esencia môže byť aj podstatou vecí, môže charakterizovať imaginárny alebo anorganický objekt.
Essence je fenomén?
Esencia môže byť skutočne fenoménom, ak nie je objavená, skrytá, nepoznateľná, čiže je predmetom poznania. To platí najmä pre tie javy, ktoré sú zložité, spletité alebo majú taký rozsiahly charakter, že sa podobajú prírodným javom.
Stal sabyť, podstata, považovaná za kognitívny objekt, je imaginárna, imaginárna a neplatná. Pôsobí a existuje len v kognitívnej činnosti, charakterizuje len jednu zo svojich stránok – predmet činnosti. Tu musíme pamätať na to, že objekt aj činnosť sú kategórie, ktoré zodpovedajú podstate. Esencia ako prvok poznania je odrazené svetlo, ktoré sa získava zo skutočnej podstaty, teda našej činnosti.
Human Essence
Esencia je komplexná a organická, priama a nepriama, podľa kategorickej definície - vonkajšia a vnútorná. Zvlášť vhodné je to pozorovať na príklade ľudskej podstaty, našej vlastnej. Každý to nosí. Je nám daná bezpodmienečne a priamo na základe narodenia, následného vývoja a všetkej životnej činnosti. Je vnútorná, pretože je v nás a nie vždy sa prejavuje, niekedy nám o sebe ani nedáva vedieť, preto ju sami úplne nepoznáme.
Je však aj vonkajší – vo všetkých prejavoch: v konaní, v správaní, v činnosti a jej subjektívnych výsledkoch. Túto časť našej podstaty dobre poznáme. Napríklad Bach zomrel už dávno, ale jeho podstata naďalej žije v jeho fúgach (a samozrejme aj v iných dielach). Fúgy vo vzťahu k samotnému Bachovi sú teda externou entitou, pretože sú výsledkom tvorivej činnosti. Tu je obzvlášť jasne viditeľný vzťah medzi podstatou a fenoménom.
Zákon a fenomén
Dokonca aj zarytí filozofi si tieto dva vzťahy často mýlia, pretože majúvšeobecná kategória – jav. Ak považujeme esenciu-jav a zákon-jav oddelene od seba, ako nezávislé dvojice kategórií alebo kategorických definícií, môže vzniknúť myšlienka, že jav esencie je v protiklade rovnakým spôsobom ako zákon proti javu.. Potom je tu nebezpečenstvo asimilácie alebo prirovnania podstaty so zákonom.
Podstatu považujeme za zodpovedajúcu zákonu a rovnakého poriadku, ako všetko univerzálne, vnútorné. Existujú však dva páry, absolútne, navyše, rôzne kategorické definície, ktoré zahŕňajú jav - rovnakú kategóriu! Táto anomália by neexistovala, ak by sa tieto páry nepovažovali za nezávislé a nezávislé podsystémy, ale za časti jedného podsystému: zákon-podstata-fenomén. Potom by podstata nevyzerala ako jednoobjednávková kategória so zákonom. Zjednotil by fenomén a zákon, keďže má vlastnosti oboch.
Zákon a podstata
V praxi používania slov ľudia vždy rozlišujú medzi podstatou a zákonom. Zákon je univerzálny, teda všeobecný v skutočnosti, ktorý sa stavia proti individuálnemu a špecifickému (v tomto prípade jav). Podstata, aj ako zákon, vlastniaca cnosti univerzálne a všeobecné, zároveň nestráca na kvalite javu – konkrétneho, individuálneho, konkrétneho. Podstata človeka je špecifická a univerzálna, jediná a jedinečná, individuálna a typická, jedinečná a sériová.
Tu si môžeme pripomenúť rozsiahle práce Karla Marxa o ľudskej podstate, ktorá nie je abstraktným, individuálnym konceptom, ale súborom existujúcichvzťahy s verejnosťou. Tam kritizuje učenie Ludwiga Feuerbacha, ktorý tvrdil, že človeku je vlastná iba prirodzená podstata. Fér. Ale aj Marx bol dosť nevšímavý k individuálnej stránke ľudskej podstaty, hanlivo hovoril o abstrakte, ktorý napĺňa podstatu samostatného jedinca. Jeho nasledovníkov to stálo dosť veľa.
Sociálne a prirodzené v ľudskej prirodzenosti
Marx videl iba sociálnu zložku, a preto sa z človeka stal objekt manipulácie, sociálny experiment. Faktom je, že v ľudskej podstate sociálne a prírodné dokonale koexistujú. Ten druhý v ňom charakterizuje individuálne a druhové bytie. A sociálne mu dáva osobnosť ako jednotlivca a člena spoločnosti. Žiadnu z týchto zložiek nemožno ignorovať. Filozofi sú si istí, že to môže viesť dokonca k smrti ľudstva.
Problém podstaty považoval Aristoteles za jednotu javu a zákona. Ako prvý odvodil kategorický a logický status ľudskej podstaty. Platón v nej napríklad videl iba znaky univerzálneho, kým Aristoteles uvažoval o singuláre, čo dávalo predpoklady pre ďalšie pochopenie tejto kategórie.
