Myslenie je svojou povahou kategorické, ale v zásade. Inak by neexistoval pokrokový pohyb, pokrok v poznaní. Každý nový pohľad naokolo odhalil úplne nové predmety, neznáme, doteraz nevídané, a človek by sa musel zoznámiť s každým stromom, každým balvanom zvlášť, zakaždým „objaviť“pre seba to isté a to isté nanovo.
"Les je veľký a je v ňom veľa zvierat, ale medveď je taký sám a nezáleží na tom, že bežia rôzne: veľké aj malé a ďalej na sever - biele." Práve taká kategória ako „medveď“bráni tomu, aby sa medvedí odroda rozpadla na samostatné časti a zmenila sa na obrovský zástup rôznych zvierat.
Na to, aby človek objal myšlienkou, nemôže myslieť viac ako tucet predmetov súčasne. Ale premenou hromady predmetov na jeden je možné pracovať s obrovskými vrstvami javov: dýka - zbraň - oceľ - kov - látka - hmota - súčasť existencie.
Zovšeobecnené kategórie vo filozofii sú teda nástrojom, ktorý vám umožňuje myslieť a konať, orientovať sa vo svete. Pri tomZároveň kategórie vytvárajú pre človeka, tvoria svet ako jeho rámec, to znamená, že sú „samotným svetom“aj „nástrojom“na konanie v ňom.
Kategórie „spájajú“svet, čím sa dôsledne a lineárne rozširuje. Ak zo života odstránite kategórie, život sám zmizne v podobe, na ktorú sme zvyknutí. Existencia zostane. Ako dlho?
V snahe dostať sa dnu, dostať sa k podstate, k vzniku sveta, formovaniu sveta, rôznym mysliteľom, rôznym školám dospeli k rôznym koncepciám kategórie vo filozofii. A svoje hierarchie si vybudovali po svojom. Vo všetkých filozofických učeniach, a nielen v nich, sa však vždy nachádzalo množstvo kategórií. (Prakticky každý mytologický cyklus, každé náboženstvo začína svoje rozprávanie od začiatku. A na začiatku všetkého je zvyčajne chaos, ktorý je potom riadený nejakými silami.)
Tieto univerzálne kategórie, ktoré sú základom všetkého, sa teraz nazývajú hlavné filozofické kategórie, pretože extrémne všeobecné kategórie sa už nedajú ničím opísať, definovať, pretože neexistujú žiadne koncepty, ktoré by ich pokrývali alebo zahŕňali ako súčasť. Hlavné kategórie vo filozofii, pojmy, sú nevysvetliteľné, nedefinované pojmy. Ale napodiv, v tej či onej miere priemyselnej a predsa pochopenej. A dokonca do určitej miery interpretované - definitívne.
Hoci je to rovnaké, ako napríklad pojem „tekutina“je definovaný prostredníctvom kávy.
Existencia – neexistencia
Vo filozofii je bytie všetko, čo existuje. Premýšľajte, rozvíjajteaj malý zlomok všetkého, čo existuje, je nemožný, napriek tomu takáto kategória existuje. Ako bezodná priepasť berie do seba všetko, čo do nej mysliteľ nevhodí: videl a pamätal si seba a svoje myšlienky a myšlienky súdruha.
Všetko, čo existuje, zahŕňa aj vedomie mysliteľa, ktorý môže myslieť, aj niečo, čo neexistuje, a tým „akt myslenia“, ktorý privedie do bytia niečo nové, doteraz v bytí chýbajúce.
Toto „všetko, čo existuje“je však reprezentované výlučne vo vedomí, aj keď je chápané ako dvojitý príkaz – časť vonku a časť vo vnútri, vo vedomí.
Aké objektívne je bytie vo svojej existencii, existuje niečo mimo mysle mysliteľa?
Je niečo, čo ešte nikoho nenapadlo? Vo všeobecnosti, ak odstránite „pozorovateľov“, zostane niečo?
Byť vo filozofii je všetko objektívne existujúce, dokonca aj to, čo sa nedá myslieť (predstaviť), mysľou nepredstaviteľné a nepochopiteľné, navyše neexistujúce, ale niekým počaté a tak privedené do bytia.
Môže existovať niečo iné ako bytie? Nie, nemôže: „byť“znamená byť úplne, bez stopy výnimiek a opozícií.
Napriek tomu, že neexistuje nič iné ako bytie, vo filozofii existuje kategória „nebytia“. A to nie je absolútna prázdnota, nie neprítomnosť čohokoľvek na rozdiel od bytia, „nič“ako také je nepredstaviteľné a nepochopiteľné, pretože akonáhle je to prezentované, myslené, pochopené, okamžite sa to objaví na tejto strane - v bytí.
Prevládajúce chápanie (interpretácia) v mysliach ľudí z hlavných kategórií vfilozofie, načrtnúť, obmedziť, formovať svet, v ktorom (ľudia) žijú a konajú.
dialektické chápanie sveta vylúčilo ideálny princíp z existenčného a ponechalo ho len (keďže existuje koncept) vo vedomí – v subjektívnej realite. Táto realita, ktorej bolo „umožnené“existovať, dostala voľnosť pri rozvoji. Výsledkom je technologický prelom. Množstvo superkomplexných zariadení, schém, technológií založených na princípoch interakcie a transformácie hmoty s takmer úplným potlačením idealistických predstáv.
Ako objav zákona o zachovaní ukončil vývoj perpetum mobile, tak „objav“materialistického determinizmu vetoval vývoj myšlienok, ktoré neboli investované do jeho konceptu. A ak spravodlivosť súkromných ideí, vedeckých teórií možno odvodiť z ich korešpondencie so všeobecnými kategóriami metateórií, potom nemožno vyvodiť spravodlivosť alebo nespravodlivosť tých druhých, pretože nikde nie je.
Keď zmeníte svet premenou „vízie“hlavných kategórií filozofie, viac ako možné sa objavia nové, odlišné vzorce interakcie medzi svetom a človekom.
Hmota je pohyb
Jediná možná pravdivá definícia hmoty ako kategórie vo filozofii je to, čo je dané vnemami. Pocity, prenášané myšlienky vyvolávajú odraz tejto látky v mysli. Tiež sa predpokladá, že toto „niečo“, dané v pocitoch, existuje bez ohľadu na to, či vnemy (subjekt) existujú alebo nie. Pocity sa tak stali vodičom medzi myslením (vedomím) a objektívnou podstatou aprekážkou pri jej hľadaní – pravej podstate hmoty. Hmota sa pred človekom objavuje iba v tých formách, ktoré sú prístupné vnímaniu, a nič viac. Zvyšok, veľa, takmer všetko, je v zákulisí. Vytváraním rôznych teoretických konštruktov sa človek stále snaží uvedomiť si (pochopiť) podstatu hmoty ako takej.
Stručná história premeny kategórie hmoty vo filozofii, tieto teoretické konštrukty, ktoré reprodukujú viac či menej hmoty:
- Uvedomenie si hmoty ako vecí. Myšlienka hmoty ako rôznych prejavov jednej základnej veci, ktorá tvorí všetko hmotné – základná príčina hmoty.
- Uvedomenie si hmoty ako vlastnosti. Tu nevystupuje do popredia štruktúrna jednotka, ale princípy vzťahu telies, relatívne veľkých častí hmoty.
Neskôr sa začalo uvažovať nielen o lineárnom, priestorovom vzťahu hmotných častí, ale aj o jej kvalitatívnej zmene tak v smere komplikácie - vývoja, ako aj v opačnom smere.
Záležitosť bola „opravená“s niektorými neodňateľnými vlastnosťami – jej atribútmi. Považujú sa za deriváty hmoty, ktoré sú ňou vytvorené, a bez hmoty samé o sebe neexistujú.
Jednou z týchto vlastností je pohyb, nielen lineárny, ale, ako už bolo uvedené, aj kvalitatívny.
Kauzalita pohybu je koncipovaná v diskrétnosti hmoty, jej fragmentácii na časti, čo týmto častiam umožňuje meniť svoju relatívnu polohu.
Hmota bez svojich atribútov neexistuje. To znamená, že v zásade by mohla existovať aj bez nich, ale bolo to presne taktento stav vecí.
Absolútnosť (kontinuita) lineárneho pohybu sa zdá byť zrejmá, keďže pohyb je vzájomným prerozdeľovaním častí hmoty v priestore voči sebe navzájom, vždy sa dá nájsť aspoň nejaká častica, vzhľadom na ktorú sa ostatné pohybujú.
Z vlastností pohybu vyplývajú také vlastnosti hmoty ako čas a priestor.
Vo filozofii existujú dva hlavné prístupy ku kategóriám – priestor a čas: podstatný a vzťahový.
- Podstatné – čas a priestor sú objektívne, rovnako ako hmota. A môžu existovať oddelene od seba aj od hmoty.
- Vzťahový prístup vo filozofii – kategórie času a priestoru sú len vlastnosťami hmoty. Priestor je vyjadrením rozsahu hmoty a čas je dôsledkom premenlivosti, pohybu hmoty, ako rozdiel medzi jej stavmi.
Single – všeobecné
Tieto filozofické kategórie sú znakmi objektu – jedinečného znaku – jediného. Znaky sú podobné, respektíve bežné. Podobne aj samotné objekty, ktoré majú jedinečný súbor funkcií, sú jednotlivé položky a prítomnosť podobných prvkov robí položky spoločnými.
Napriek tomu, že kategórie jednotlivca a všeobecného stoja proti sebe, sú neoddeliteľne spojené a sú základnou príčinou aj následkom vo vzájomnom vzťahu.
Jednotlivec je teda proti všeobecnému, na rozdiel od neho. Zároveň všeobecný vždy pozostáva z jednotlivcaveci, ktoré sa pri bližšom skúmaní ukážu ako jediné v celku svojich čŕt. To znamená, že jednotné číslo vyplýva zo všeobecného.
Ale generál nie je prevzatý odnikiaľ, keďže sa skladá z jednotlivých predmetov, odhaľuje v nich aj podobnosť – spoločnú. Tak sa jednotné číslo stáva príčinou všeobecného.
Esencia je fenomén
Dve strany jedného objektu. To, čo je nám dané vnemami, ako vnímame predmet, je fenomén. Jeho skutočné vlastnosti, základom je esencia. Skutočné vlastnosti sa v jave "prejavujú", ale nie v plnej a skreslenej podobe. Je dosť ťažké vyčleniť sa, spoznať podstatu vecí, predierať sa fatamorgánami javov. Esencia a jav sú rôzne, opačné strany toho istého objektu. Podstatu možno nazvať skutočným významom predmetu, pričom javom je jeho obraz zdeformovaný, no pociťovaný, na rozdiel od pravého, no skrytého.
Vo filozofii existuje mnoho prístupov k pochopeniu vzťahu medzi podstatou a fenoménom. Napríklad: esencia je vec sama o sebe v objektívnom svete, zatiaľ čo fenomén v zásade objektívne neexistuje, ale iba „odtlačok“, ktorý esencia objektu zanechala počas vnímania.
Marxistická filozofia zároveň tvrdí, že obe sú objektívnou charakteristikou veci. A sú to len kroky v chápaní predmetu - najprv jav, potom podstata.
Obsah – formulár
Toto sú kategórie vo filozofii, ktoré odrážajú organizačnú schému vecí (naprusporiadané) a jeho zloženie, čo tvorí vec. V opačnom prípade je obsah vnútornou organizáciou predmetu a formou je vonkajší obsah.
Idealistické predstavy vo filozofii o kategóriách formy a obsahu: forma je neobjektívna podstata, v materiálnom svete sa vyjadruje spôsobom obsahu konkrétnych (existujúcich) prejavovaných vecí. To znamená, že vedúcu úlohu má forma ako hlavná príčina obsahu.
Dialektický materializmus považuje „formu – obsah“za dve strany prejavu hmoty. Hlavným princípom je obsah – ako vždy inherentný veci/javu. Forma je dočasný stav obsahu, ktorý sa prejavuje tu a teraz, je premenlivý.
Možnosť, realita a pravdepodobnosť
Udalosť prejavená v objektívnom svete, stav vecí, je realita. Príležitosť je niečo, čo sa môže stať realitou, takmer realitou, no neuskutočnilo sa.
Pravdepodobnosť v týchto kategóriách sa považuje za možnosť, že sa príležitosť premení na realitu.
Verí sa, že v explicitných objektoch, skutočných, už existujúcich, možnosť existuje v potenciálnej, zloženej forme. Takže realita, existujúce objekty už obsahujú možnosti rozvoja, niektoré možnosti, z ktorých jedna bude realizovaná. V takomto dialektickom prístupe sa rozlišuje – „môže sa (stať)“a „nemôže sa stať“– niečo, čo sa nikdy nestane, nemožnosť, t. j. neuveriteľné.
Nevyhnutné a náhodné
Totoepistemologické kategórie reflektujúce vo filozofii kategórie dialektiky, poznatky o príčinách, z ktorých vyplýva zrozumiteľný, predvídateľný vývoj udalostí.
Náhodnosť – neúmyselné varianty toho, čo sa stalo, pretože príčiny sú mimo, mimo známeho, neznámeho. V tomto zmysle náhodnosť nie je náhodná, ale nie je chápaná mysľou, to znamená, že príčiny sú neznáme. Presnejšie, vonkajšie súvislosti objektu sa pripisujú príčinám vzniku nehôd a sú rôzne, a preto nepredvídateľné (možno - možno nie).
Okrem dialektických existujú aj iné prístupy k chápaniu kategórií „nevyhnutné – náhodné“. Ako napríklad: „Všetko je určené. Kauzálne“(Democritus, Spinoza, Holbach atď.), – na: „Vôbec neexistujú dôvody a nevyhnutnosť. To, čo je vo vzťahu k svetu logické a nevyhnutné, je ľudské hodnotenie toho, čo sa deje“(Schopenhauer, Nietzsche a ďalší).
Príčina – následok
Toto sú kategórie závislého spojenia javov. Príčina je jav, ktorý ovplyvňuje iný jav, či už tým, že ho mení, alebo dokonca vytvára.
Jeden a ten istý vplyv (príčina) môže viesť k rôznym dôsledkom, pretože toto spojenie, vplyv nenastáva izolovane, ale v prostredí. A podľa toho sa v závislosti od prostredia môžu objaviť rôzne dôsledky. Platí to aj naopak – rôzne príčiny môžu viesť k rovnakému účinku.
A hoci následok nemôže byť nikdy zdrojom príčiny, veci, nositelia účinku, môžu zdroj (príčinu) ovplyvniť. Okrem toho sa zvyčajne samotný účinok stáva príčinou, už pre iný jav a tak ďalej, aletoto, nepriamo, môže nakoniec ovplyvniť samotný pôvodný zdroj, čo bude teraz pôsobiť ako dôsledok.
Kvalita, množstvo a miera
Z diskrétnosti hmoty vzniká taká vlastnosť, akou je pohyb. Pohyb zasa prostredníctvom foriem prejavuje rôznorodosť predmetov, vecí, ale aj veci neustále pretvára, mieša a posúva. Je potrebné určiť, v ktorom prípade je určitá látka stále „rovnakým predmetom“a v ktorom už ňou prestáva byť. Objaví sa kategória – kvalita – ide o súbor javov, ktoré sú vlastné iba tomuto objektu, pričom objekt prestáva byť sám sebou a mení sa na niečo iné.
Množstvo - charakteristika predmetov intenzitou jeho kvalitatívnych vlastností. Intenzita je korelácia závažnosti rovnakých vlastností v rôznych objektoch v porovnaní so štandardom. Jednoducho povedané, meranie.
Miera je konečná intenzita, teda oblasť, v rámci hraníc zemskej kôry, intenzita vlastnosti ešte nemení svoju kvalitu ako charakteristiku.
Vedomie
Kategória vedomia vo filozofii sa objavila, keď myslitelia postavili myslenie (subjektívnu realitu) proti vonkajšiemu svetu. Vznikli dva reálne existujúce, paralelné, no vzájomne sa prelínajúce svety – svet ideí a svet vecí. Vedomie, myšlienky, formy predmetov a mnohé ďalšie veci, ktoré nemali miesto vo fyzickom svete, boli „poslané“, aby existovali v ideálnom (duchovnom) svete.
Potom, čo sa vedomie usadilo v ľudskom mozgu vo forme elektrochemickejprocesy, t. j. v podstate sa stali hmotnými, vyvstala otázka o vzťahu a/alebo premene hmotného (mozog ako nositeľ myšlienok) a virtuálneho (vedomia), ako odlišného od hmotného.
Navrhované nové koncepty:
- Vedomie je produktom práce mozgu, podobne ako produkty iných orgánov: srdce vyživuje telo krvou, črevá spracovávajú potravu, pečeň sa čistí. Logickým dôsledkom bola závislosť vedomia „spôsobu myslenia“od kvality produktov (vzduch, jedlo, voda) vstupujúcich do tela.
- Vedomie je jedným z fenoménov hmotných predmetov vo všeobecnosti (keďže mozog je ich zvláštnosťou). Dôsledkom je prítomnosť vedomia vo všetkých objektoch vo všeobecnosti.
Kategórie dialektiky vo filozofii vedomia určovali jeho podriadené miesto vo vzťahu k hmote, ako jednej z jeho vlastností vznikajúcich v procese vývoja (kvalitatívnej zmene hmotných predmetov). Hlavnou vlastnosťou vedomia je odraz, ako opätovné stvorenie obrazu (obrazu) reality v myšlienkach.
