Giovanni Pico della Mirandola sa narodil vo Florencii 2. februára 1463. Je považovaný za jedného z veľkých mysliteľov renesancie. Pre humanizmus filozofie bol Pico della Mirandola nazývaný „božský“. Súčasníci v ňom videli odraz vznešených ašpirácií duchovnej kultúry a blízki pápeža ho pre jeho odvážne výroky prenasledovali. Jeho diela, podobne ako on sám, boli všeobecne známe v celej vzdelanej Európe. Giovanni Pico della Mirandola zomrel v mladom veku (17. novembra 1494). Počas svojho života sa preslávil príjemným zjavom, kniežacou štedrosťou, no predovšetkým nevšednou pestrosťou vedomostí, schopností a záujmov.
Pico della Mirandola: Stručný životopis
The Thinker bol z rodiny grófov a seniorov. Bola spojená s mnohými vplyvnými domami v Taliansku. Vo veku 14 rokov sa Pico della Mirandola stal študentom na univerzite v Bologni. Následne pokračoval v štúdiách vo Ferrare, Padove, Pavii a Paríži. V procese učenia si osvojil teológiu, právo, filozofiu, antickú literatúru. Okrem latinčiny a gréčtiny ho zaujímala chaldejčina, hebrejčina, arabčina. V mladosti sa mysliteľ snažil poznať všetky najdôležitejšie askryté pred nahromadenými duchovnými skúsenosťami v rôznych časoch rôznymi národmi.
Prvé práce
Pomerne skoro sa Pico zblížil s ľuďmi ako Medici, Poliziano, Ficino a mnohými ďalšími členmi Platónskej akadémie. V roku 1468 zostavil Benivieniho komentár lásky Canzone, ako aj 900 téz z matematiky, fyziky, morálky a dialektiky na verejnú diskusiu. Mysliteľ mal v úmysle obhájiť svoje diela na diskusii v Ríme za prítomnosti slávnych talianskych a európskych vedcov. Udalosť sa mala uskutočniť v roku 1487. Spor mal otvoriť traktát, ktorý pripravil Pico della Mirandola – „Reč o dôstojnosti človeka“.
Spor v Ríme
Práca, ktorú Pico della Mirandola napísal o dôstojnosti človeka, bola v skratke venovaná dvom hlavným tézam. Po prvé, mysliteľ vo svojom diele hovoril o osobitnom postavení ľudí vo vesmíre. Druhá téza sa týkala vnútornej počiatočnej jednoty všetkých pozícií myslenia jednotlivca. 23-ročný Pico della Mirandola, skrátka trochu zahanbený pápež Inocent VIII. Po prvé, mladý vek mysliteľa spôsobil nejednoznačnú reakciu. Po druhé, rozpaky sa objavili kvôli dosť odvážnym úvahám, nezvyčajným a novým slovám, ktoré použil Pico della Mirandola. „Reč o dôstojnosti človeka“vyjadrila autorove myšlienky o mágii, otroctve, slobodnej vôli a iných témach, ktoré boli v tej dobe pochybné. Po jeho reakcii pápež vymenoval špeciálnu komisiu. Musela skontrolovať „tézy“, ktoré predložil Pico della. Mirandola. Komisia odsúdila niekoľko ustanovení, ktoré tento mysliteľ predložil.
Poľovníctvo
V roku 1487 Pico zložil ospravedlnenie. Toto dielo vzniklo narýchlo, čo viedlo k odsúdeniu téz. Pod hrozbou prenasledovania zo strany inkvizície bol mysliteľ nútený utiecť do Francúzska. Tam ho však zajali a uväznili v Château de Vincennes. Pico bol zachránený vďaka príhovoru vysokých patrónov, medzi ktorými zohrával osobitnú úlohu Lorenzo de' Medici. V skutočnosti bol v tom čase vládcom Florencie, kde mysliteľ, prepustený z väzenia, strávil zvyšok svojich dní.
Práca po prenasledovaní
V roku 1489 Pico della Mirandola dokončil a vydal pojednanie „Sedemdesiat“(o siedmich prístupoch k vysvetleniu šiestich dní stvorenia). V tomto diele mysliteľ uplatnil jemnú hermeneutiku. Študoval skrytý význam skrytý v knihe „Genesis“. V roku 1492 Pico della Mirandola vytvoril malé dielo „O bytí a jednom“. Išlo o samostatnú časť programovej práce, ktorá sledovala cieľ zosúladiť teórie Platóna a Aristotela, no nikdy nebola plne realizovaná. Ani ďalšie Picovo dielo, ním sľúbená „Poetická teológia“, neuzrelo svetlo sveta. Jeho posledným dielom boli Rozpravy o divinačnej astrológii. V tejto práci sa postavil proti jej ustanoveniam.
Kľúčové nápady Pico della Mirandola
Mysliteľ považoval rôzne doktríny za aspekty jedinej Pravdy. Podporoval rozvoj spoločnej filozofickej a náboženskej kontemplácie sveta,začal Ficino. Mysliteľ však zároveň preniesol svoj záujem z oblasti náboženských dejín do oblasti metafyziky. Pico sa pokúsil syntetizovať kresťanstvo, kabalu a averroizmus. Pripravil a poslal do Ríma svoje závery, ktoré obsahovali 900 téz. Dotkli sa všetkého, čo je „poznateľné“. Niektoré z nich boli požičané, niektoré boli jeho vlastné. Boli však uznaní za kacírov a spor v Ríme sa nekonal. Dielo, ktoré Pico della Mirandola vytvoril o dôstojnosti človeka, ho preslávilo v širokých kruhoch jeho súčasníkov. Bolo to myslené ako preambula k diskusii. Mysliteľ na jednej strane integroval kľúčové pojmy novoplatonizmu, na druhej strane ponúkal tézy, ktoré sa vymykali idealistickej (platónskej) tradícii. Mali blízko k personalizmu a voluntarizmu.
Podstata téz
Človek pre Pica bol zvláštny svet vo vesmíre stvorený Bohom. Jednotlivec bol mysliteľom umiestnený do centra všetkého, čo existuje. Človek je „stredne pohyblivý“, dokáže zostúpiť na živočíšnu úroveň a dokonca aj k rastlinám. Spolu s tým je však človek schopný povzniesť sa k Bohu a anjelom a zostať identický so sebou samým - nie odlišný. Podľa Pica je to možné, pretože jednotlivec je bytosť neurčitého obrazu, do ktorej Otec vložil „zárodky všetkých stvorení“. Pojem je interpretovaný na základe intuície Absolútna. Bolo to charakteristické pre neskorý stredovek. Koncept mysliteľa odráža veľmi radikálny prvok „kopernikovskej revolúcie“rehoľníkovmorálne vedomie v západnom kresťanskom svete. Nie spása, ale kreativita je zmyslom života – v to veril Pico della Mirandola. Filozofia formuluje náboženské a ontologické vysvetlenie celého existujúceho ideologického a mytologického komplexu duchovnej kultúry.
Vlastné „ja“
Jeho vznik vysvetľuje antropocentrizmus. Pico della Mirandola zdôvodňuje slobodu a dôstojnosť jednotlivca ako suverénneho tvorcu svojho vlastného „ja“. Jednotlivec, ktorý absorbuje všetko, sa môže stať čímkoľvek. Človek je vždy výsledkom svojho úsilia. Pri zachovaní možnosti novej voľby sa nikdy nevyčerpá žiadnou z foriem vlastného bytia vo svete. Pico teda tvrdí, že človeka nestvoril Boh na jeho podobu. Ale Všemohúci dal jednotlivcovi, aby si nezávisle vytvoril svoje vlastné „ja“. Vďaka svojej centrálnej polohe má blízkosť a vplyv iných vecí stvorených Bohom. Po prijatí najdôležitejších vlastností týchto výtvorov človek, konajúci ako slobodný pán, úplne vytvoril svoju podstatu. Takže sa povzniesol nad ostatných.
Múdrosť
Podľa Pica nemá žiadne obmedzenia. Múdrosť voľne prúdi z jedného učenia do druhého, pričom si sama vyberá formu, ktorá vyhovuje okolnostiam. Rôzne školy, myslitelia, tradície, predtým vzájomne sa vylučujúce a protikladné, sa v Pico prepájajú a sú na sebe závislé. Ukazujú hlboký vzťah. V čomcelý vesmír je vytvorený na korešpondenciách (skrytých alebo explicitných).
Kabbalah
Záujem o ňu v renesancii vzrástol práve vďaka Picovi. Mladý mysliteľ sa zaujímal o učenie sa hebrejčiny. Na základe kabaly vznikli jeho „tézy“. Pico bol priateľom a študoval s množstvom židovských učencov. Začal študovať kabalu v dvoch jazykoch. Prvý bol hebrejský a druhý latinčina (preložil Žid, ktorý konvertoval na kresťanstvo). V ére Pica neexistovali žiadne zvláštne rozdiely medzi mágiou a kabalou. Mysliteľ tieto pojmy často používal ako synonymá. Pico uviedol, že teóriu kresťanstva možno najlepšie demonštrovať prostredníctvom kabaly a mágie. Písma, s ktorými bol vedec oboznámený, pripisoval starovekej ezoterike zachovanej Židmi. V centre poznania bola myšlienka kresťanstva, ktorú bolo možné pochopiť štúdiom kabaly. Vo svojich úvahách Pico použil postbiblické diela, vrátane midrašu, Talmudu, diela racionalistických filozofov a Židov, ktorí interpretovali Bibliu.
Učenie kresťanských kabalistov
Prítomnosť rôznych mien Boha a bytostí, ktoré žili na oblohe, sa pre nich stala objavom. Transmutácia židovskej abecedy, numerologické metódy sa stali kľúčovým prvkom poznania. Po preštudovaní konceptu božského jazyka prívrženci doktríny verili, že so správnou výslovnosťou mien Všemohúceho možno ovplyvniť realitu. Táto skutočnosť určila presvedčenie predstaviteľov renesančnej školy, že mágia pôsobí ako najväčšia sila vo vesmíre. Nakoniec všetko, čo bolobanálny v judaizme, sa stal kľúčom vo svetonázore prívržencov kresťanskej kabaly. Toto bolo zas spojené s ďalšou teóriou odvodenou humanistami zo židovských zdrojov.
Hermetický koncept
Bolo to interpretované aj kresťanským spôsobom. V tom istom čase mal na Pica silný vplyv Ficinov hermetizmus. Tento koncept vysvetľoval spasenie prostredníctvom zhromažďovania častíc svetla prezentovaných ako pravda. Spolu s tým sa odvíjalo poznanie ako pamäť. Hermetizmus naznačoval 8 kruhov (laso) vzostupu. Na základe gnosticko-mytologických interpretácií pôvodu človeka tento pojem popisuje zvláštne božské schopnosti jednotlivca. Prispievajú k autonómnej realizácii akcií vzkriesenia pamäte. Zároveň sa pod vplyvom kresťanstva trochu zmenil aj samotný hermetizmus. V koncepcii bola spása prostredníctvom individuálneho poznania nahradená myšlienkou konečnosti, hriešnosti jednotlivca, radostnej zvesti o vykúpení, pokánia, Božieho milosrdenstva.
Heptaplus
V tejto eseji mysliteľ použil kabalistické nástroje na interpretáciu slov. Dielo hovorí o harmónii ľudského princípu, ohňa a mysle. Hovoríme o troch častiach veľkého a malého sveta – makrokozme a mikrokozme. Prvú tvorí božská alebo anjelská myseľ, zdroj múdrosti, slnko, symbolizujúce lásku, a tiež obloha, pôsobiaca ako začiatok života a pohybu. Ľudskú činnosť podobne určuje myseľ, pohlavné orgány,srdcia, ktoré dávajú lásku, myseľ, pokračovanie života a láskavosť. Pico robí viac, než len používa kabalistické nástroje na potvrdenie kresťanských právd. To posledné zahŕňa do pomeru makro- a mikrokozmu, čo sa vysvetľuje renesančným spôsobom.
Harmónia
Kabala určite silne ovplyvnila formovanie renesančného konceptu makro- a mikrokozmu. To sa odrazilo nielen v dielach Pica della Mirandolu. Následne je vplyv kabaly zaznamenaný aj v dielach Agrippu z Nostesheimu a Paracelsa. Harmónia veľkého a malého sveta je možná len ako aktívna interakcia medzi človekom a Bohom. Pri chápaní interpretovaných myšlienok súhlasu v rámci kabalistického konceptu treba venovať pozornosť skutočnosti, že pre renesanciu vystupoval človek ako mikrokozmos ako subjekt poznania. Bol harmóniou všetkých vnútorností a častí tela: krvi, mozgu, končatín, brucha atď. V stredovekej teocentrickej tradícii neexistoval dostatok zmysluplného adekvátneho pojmového aparátu na pochopenie takejto živej, telesnej zhody medzi odlišnými a slobodnými.
Záver
Živé interpretácie harmónie makro- a mikrokozmu sú zaznamenané v Zohare. V ňom je pochopená svetská a nebeská jasnosť, rozvíja sa sympatické chápanie kozmickej jednoty. Vzťah medzi renesančnými koncepciami a teozofickými obrazmi Zohar však nemožno nazvať jednoznačným. Mirandola si mohla preštudovať len niektoré úryvky z vyučovania, ktoré bolo doplnené a prepísané v 13.storočia a rozšíril sa okolo roku 1270-1300. Verzia publikovaná v tomto období bola výsledkom kolektívneho výskumu mnohých mysliteľov v priebehu storočí. Distribúcia úryvkov zo Zoharu bola výrazne panteistická, teocentrická a extatická. Boli v súlade s požiadavkami a zvykmi judaizmu a vo všetkom mali byť v rozpore s filozofiou Mirandoly. Treba povedať, že mysliteľ vo svojich „tézach“nevenoval kabale zvláštnu pozornosť. Mirandola sa snažil sformovať kresťanský synkretizmus pomocou židovských prameňov, zoroastrizmus, orfizmus, pytagorizmus, averroesov aristotelizmus, koncept chaldejských orákulí. Mysliteľ hovoril o porovnateľnosti, mnohosti, konzistentnosti gnostického a magického učenia s kresťanskou myšlienkou, spismi Cusa a Aristotela.
