Učenci tvrdia, že jednou z najmenej rozvinutých tém vo filozofii je vojna.
Vo väčšine prác venovaných tomuto problému autori spravidla neprekračujú rámec morálneho hodnotenia tohto javu. Článok sa bude zaoberať históriou štúdia filozofie vojny.
Relevantnosť témy
Dokonca aj starovekí filozofi hovorili o tom, že ľudstvo sa väčšinu svojej existencie nachádzalo v stave vojenského konfliktu. V 19. storočí bádatelia zverejnili štatistiky potvrdzujúce výroky starých mudrcov. Obdobie od prvého tisícročia pred Kristom do devätnásteho storočia od narodenia Krista bolo vybrané ako časové obdobie na štúdium.
Výskumníci dospeli k záveru, že za tri tisícročia histórie je len viac ako tristo rokov mier. Presnejšie, na každý pokojný rok pripadá dvanásť rokov ozbrojeného konfliktu. Môžeme teda dospieť k záveru, že asi 90 % ľudskej histórie prešlo v atmosfére núdze.
Pozitívne a negatívnevízia problému
Vojnu v dejinách filozofie hodnotili rôzni myslitelia pozitívne aj negatívne. Takže Jean Jacques Rousseau, Mahátma Gándhí, Lev Nikolajevič Tolstoj, Nicholas Roerich a mnohí ďalší hovorili o tomto fenoméne ako o najväčšej neresti ľudstva. Títo myslitelia tvrdili, že vojna je jednou z najnezmyselnejších a najtragickejších udalostí v živote ľudí.
Niektorí z nich dokonca vytvorili utopické koncepty, ako prekonať túto spoločenskú chorobu a žiť vo večnom mieri a harmónii. Iní myslitelia, ako napríklad Friedrich Nietzsche a Vladimir Solovjov, tvrdili, že vojna od vzniku štátnosti až po súčasnosť prebieha takmer nepretržite, potom to určite má nejaký zmysel.
Dva rôzne uhly pohľadu
Prominentný taliansky filozof 20. storočia Julius Evola mal tendenciu pozerať sa na vojnu v trochu romantizovanom svetle. Svoje učenie postavil na myšlienke, že keďže počas ozbrojených konfliktov je človek neustále na hranici života a smrti, je v kontakte s duchovným, nemateriálnym svetom. Podľa tohto autora si práve v takýchto chvíľach ľudia dokážu uvedomiť zmysel svojej pozemskej existencie.
Ruský filozof a náboženský spisovateľ Vladimir Solovjov tiež uvažoval o podstate vojny a jej filozofii cez prizmu náboženstva. Jeho názor sa však zásadne líšil od názoru jeho talianskeho kolegu.
Tvrdil, že vojna je sama o sebe negatívnou udalosťou. Jeho príčinou je povaha človeka, skazená v dôsledku pádu prvéhoz ľudí. Deje sa to však, ako všetko, čo sa deje, z vôle Božej. Z tohto pohľadu je zmyslom ozbrojených konfliktov ukázať ľudstvu, ako hlboko je ponorené do hriechov. Po takomto uvedomení má každý možnosť činiť pokánie. Preto aj takýto hrozný jav môže priniesť úžitok úprimne veriacim ľuďom.
Tolstého filozofia vojny
Leo Tolstoj sa nedržal názoru, ktorý mala Ruská pravoslávna cirkev. Filozofiu vojny vo Vojne a mieri možno vyjadriť nasledovne. Je všeobecne známe, že autor sa držal pacifistických názorov, čo znamená, že v tomto diele káže odmietanie akéhokoľvek násilia.
Je zaujímavé, že veľký ruský spisovateľ sa v posledných rokoch svojho života živo zaujímal o indické náboženstvá a filozofické myslenie. Lev Nikolajevič bol v korešpondencii so slávnym mysliteľom a verejným činiteľom Mahátmom Gándhím. Tento muž sa preslávil konceptom nenásilného odporu. Práve týmto spôsobom sa mu podarilo dosiahnuť nezávislosť svojej krajiny od koloniálnej politiky Anglicka. Filozofia vojny v románe veľkého ruského klasika je v mnohom podobná týmto presvedčeniam. Ale Lev Nikolajevič v tomto diele načrtol základy svojej vízie nielen medzietnických konfliktov a ich príčin. V románe „Vojna a mier“sa pred čitateľom objavuje filozofia dejín z dovtedy neznámeho pohľadu.
Autor hovorí, že podľa jeho názoru je to význam, ktorý myslitelia vkladajúniektoré udalosti sú viditeľné a vymyslené. V skutočnosti skutočná podstata vecí zostáva ľudskému vedomiu vždy skrytá. A iba nebeským silám je dané vidieť a poznať skutočné prepojenie udalostí a javov v histórii ľudstva.
Podobný názor má na úlohu jednotlivcov v priebehu svetových dejín. Podľa Leva Tolstého je vplyv na osud, ktorý prepisuje jednotlivá politická osobnosť, v skutočnosti čistým výmyslom vedcov a politikov, ktorí sa tak snažia nájsť zmysel niektorých udalostí a ospravedlniť skutočnosť ich existencie.
Vo filozofii vojny z roku 1812 sú hlavným kritériom pre všetko, čo sa deje pre Tolstého, ľudia. Práve vďaka nemu boli nepriatelia vyhnaní z Ruska pomocou „Cudgela“všeobecných milícií. Vo Vojne a mieri sa filozofia dejín objavuje pred čitateľom v bezprecedentnej forme, pretože Lev Nikolajevič opisuje udalosti tak, ako ich videli účastníci vojny. Jeho rozprávanie je emotívne, pretože sa snaží sprostredkovať myšlienky a pocity ľudí. Takýto „demokratický“prístup k filozofii vojny z roku 1812 bol nespornou inováciou v ruskej a svetovej literatúre.
Nový vojenský teoretik
Vojna z roku 1812 vo filozofii inšpirovala iného mysliteľa k vytvoreniu pomerne rozsiahleho diela o ozbrojených konfliktoch a ich vedení. Týmto autorom bol rakúsky dôstojník Von Clausewitz, ktorý bojoval na strane Ruska.
Totoúčastník legendárnych udalostí dve desaťročia po víťazstve vydal svoju knihu obsahujúcu novú metodiku vedenia vojenských operácií. Toto dielo sa vyznačuje jednoduchým a prístupným jazykom.
Von Clausewitz napríklad interpretuje cieľ vstupu krajiny do ozbrojeného konfliktu takto: hlavné je podriadiť nepriateľa vlastnej vôli. Spisovateľ navrhuje bojovať až do okamihu, keď bude nepriateľ úplne zničený, teda štát - nepriateľ bude úplne vymazaný z povrchu zemského. Von Clausewitz hovorí, že boj sa musí viesť nielen na bojisku, ale je potrebné zničiť aj kultúrne hodnoty, ktoré existujú na nepriateľskom území. Podľa jeho názoru takéto akcie povedú k úplnej demoralizácii nepriateľských jednotiek.
Nasledovníci teórie
Rok 1812 sa stal medzníkom pre filozofiu vojny, pretože tento ozbrojený konflikt inšpiroval jedného z najznámejších teoretikov armádneho manažmentu k vytvoreniu pracovnej sily, ktorá viedla mnohých európskych vojenských vodcov a ktorá sa stala programom na mnohých univerzitách zodpovedajúceho profilu po celom svete.
Toto je presne ten druh nemilosrdnej stratégie, ktorú presadzovali nemeckí generáli v prvej a druhej svetovej vojne. Táto filozofia vojny bola pre európske myslenie nová.
Do veľkej miery práve z tohto dôvodu mnohé západné štáty neboli schopné odolať neľudskej agresii nemeckých jednotiek.
Filozofia vojny pred Clausewitzom
Aby sme pochopili, aké radikálne nové myšlienky obsahovala kniha rakúskeho dôstojníka, mali by sme sledovať vývoj filozofie vojny sod staroveku po modernú dobu.
Vôbec prvé mocenské zrážky, ku ktorým došlo v dejinách ľudstva, nastali preto, že jeden ľud, ktorý zažíval potravinovú krízu, sa snažil ukoristiť bohatstvo nahromadené susednými krajinami. Ako vyplýva z tejto práce, táto kampaň neobsahovala žiadne politické pozadie. Preto, len čo vojaci útočnej armády ukoristili dostatočné množstvo materiálneho bohatstva, cudziu krajinu okamžite opustili a jej obyvateľov nechali na pokoji.
Rozdelenie sfér vplyvu
Ako sa stále viac a viac objavujú a rozvíjajú silné vysoko civilizované štáty, vojna prestáva byť nástrojom na získavanie potravy a získava nové, politické ciele. Silnejšie krajiny sa snažili podriadiť tie menšie a slabšie svojmu vplyvu. Víťazi vo všeobecnosti nechceli nič iné, len zbierať poctu od porazených.
Takéto ozbrojené konflikty zvyčajne nekončili úplným zničením porazeného štátu. Velitelia tiež nechceli ničiť žiadne cennosti, ktoré patrili nepriateľovi. Naopak, víťazná strana sa často snažila dokázať, že je vysoko rozvinutá z hľadiska duchovného života a estetickej výchovy svojich občanov. Preto v starovekej Európe, rovnako ako v mnohých krajinách východu, existovala tradícia rešpektovať zvyky iných národov. Je známe, že veľký mongolský veliteľ a vládca Džingischán, ktorý si podmanil väčšinu vtedy známych štátov sveta, mal veľkú úctu k náboženstvu akultúry dobytých území. Mnohí historici písali, že často oslavoval sviatky, ktoré existovali v tých krajinách, ktoré mu museli vzdať hold. Podobnej zahraničnej politiky sa držali aj potomkovia vynikajúceho panovníka. Kroniky svedčia o tom, že cháni Zlatej hordy takmer nikdy nedali príkazy na zničenie ruských pravoslávnych kostolov. Mongoli mali veľký rešpekt pred všetkými druhmi remeselníkov, ktorí zručne ovládali svoju profesiu.
Čestný kódex ruských vojakov
Možno teda tvrdiť, že metóda ovplyvňovania nepriateľa všetkými možnými spôsobmi až po jeho definitívne zničenie bola úplne v rozpore s európskou vojenskou kultúrou, ktorá sa vyvinula v 19. storočí. Von Clausewitzove odporúčania nezískali odozvu ani medzi domácou armádou. Napriek tomu, že túto knihu napísal muž, ktorý bojoval na strane Ruska, myšlienky v nej vyjadrené boli v ostrom rozpore s kresťanskou ortodoxnou morálkou, a preto neboli schválené najvyšším ruským veliteľským štábom.
Charta, ktorá sa používala do konca 19. storočia, hovorila, že bojovať by sa nemalo preto, aby zabíjalo, ale s jediným cieľom vyhrať. Vysoké morálne kvality ruských dôstojníkov a vojakov boli obzvlášť zrejmé, keď naša armáda vstúpila do Paríža počas vlasteneckej vojny v roku 1812.
Na rozdiel od Francúzov, ktorí na ceste do hlavného mesta ruského štátu okrádali obyvateľstvo, dôstojníci ruskej armády sa aj na území nimi zajatého nepriateľa správali patrične dôstojne. známyprípady, keď pri oslave víťazstva vo francúzskych reštauráciách zaplatili svoje účty v plnej výške a keď sa minuli peniaze, vzali si pôžičku od podnikov. Francúzi si už dlho pamätajú štedrosť a štedrosť ruského ľudu.
Kto vstúpi s mečom, mečom zomrie
Na rozdiel od niektorých západných vyznaní, predovšetkým protestantizmu, ako aj mnohých východných náboženstiev, ako je budhizmus, ruská pravoslávna cirkev nikdy nehlásala absolútny pacifizmus. Mnohí vynikajúci bojovníci v Rusku sú oslavovaní ako svätí. Medzi nimi sú takí vynikajúci velitelia ako Alexander Nevsky, Michail Ushakov a mnohí ďalší.
Prvý z nich bol uctievaný nielen v cárskom Rusku medzi veriacimi, ale aj po Veľkej októbrovej revolúcii. Slávne slová tohto štátnika a veliteľa, ktoré slúžili ako názov tejto kapitoly, sa stali akýmsi mottom pre celú národnú armádu. Z toho môžeme vyvodiť záver, že obrancovia svojej rodnej zeme boli v Rusku vždy vysoko cenení.
Vplyv pravoslávia
Filozofia vojny, charakteristická pre ruský ľud, bola vždy založená na princípoch pravoslávia. Dá sa to ľahko vysvetliť tým, že práve táto viera je v našom štáte kultúrnotvorná. Takmer všetka ruská klasická literatúra je presiaknutá týmto duchom. A samotný štátny jazyk Ruskej federácie by bol bez tohto vplyvu úplne iný. Potvrdenie možno nájsť zvážením pôvodu slov ako „ďakujem“, čo, ako viete, neznamená nič iné ako želanie.spoločník, ktorý má byť spasený Pánom Bohom.
A to zase naznačuje pravoslávne náboženstvo. Je to táto denominácia, ktorá káže potrebu pokánia za hriechy, aby sme si zaslúžili milosrdenstvo od Všemohúceho.
Preto možno tvrdiť, že filozofia vojny je u nás založená na rovnakých princípoch. Nie je náhoda, že Juraj Víťazný vždy patril medzi najuctievanejších svätých v Rusku.
Tento spravodlivý bojovník je zobrazený aj na ruských kovových bankovkách – kopejkách.
Informačná vojna
V súčasnosti význam informačných technológií dosiahol nebývalú silu. Sociológovia a politológovia tvrdia, že v tomto štádiu svojho vývoja spoločnosť vstúpila do novej éry. Tá zas nahradila takzvanú priemyselnú spoločnosť. Najdôležitejšou oblasťou ľudskej činnosti v tomto období je uchovávanie a spracovanie informácií.
Táto okolnosť ovplyvnila všetky aspekty života. Nie je náhoda, že nový vzdelávací štandard Ruskej federácie hovorí o potrebe výchovy ďalšej generácie s prihliadnutím na neustále sa zrýchľujúce tempo technologického pokroku. Preto by armáda z pohľadu filozofie moderného obdobia mala mať vo výzbroji a aktívne využívať všetky výdobytky vedy a techniky.
Bitky na inej úrovni
Filozofiu vojny a jej význam v súčasnosti najlepšie ilustruje príklad reforiem, ktoré prebiehajú v rezorte obrany Spojených štátov amerických.
Term„informačná vojna“sa v tejto krajine prvýkrát objavila začiatkom deväťdesiatych rokov XX storočia.
V roku 1998 získala jasnú, všeobecne akceptovanú definíciu. Informačná vojna je podľa neho dopad na nepriateľa prostredníctvom rôznych kanálov, ktorými dostáva nové informácie o rôznych aspektoch života.
Na základe takejto vojenskej filozofie je potrebné ovplyvňovať verejné povedomie obyvateľstva nepriateľskej krajiny nielen v čase nepriateľských akcií, ale aj v čase mieru. Občania nepriateľskej krajiny tak bez toho, aby o tom vedeli, postupne nadobudnú svetonázor, asimilujú myšlienky prospešné pre štát agresora.
Ozbrojené sily môžu tiež ovplyvniť náladu, ktorá prevláda na ich vlastnom území. V niektorých prípadoch je to potrebné na zvýšenie morálky obyvateľstva, navodenie vlasteneckého cítenia a solidarity s politikou, ktorá sa v súčasnosti uskutočňuje. Príkladom môžu byť americké operácie v horách Afganistanu s cieľom zničiť Usámu bin Ládina a jeho spoločníkov.
Je známe, že tieto akcie boli vykonávané výlučne v noci. Z hľadiska vojenskej vedy sa to nedá logicky vysvetliť. Takéto operácie by bolo oveľa pohodlnejšie vykonávať počas denných hodín. V tomto prípade dôvod nespočíva v špeciálnej stratégii vedenia leteckých útokov na body, kde sa údajne nachádzajú militanti. Faktom je, že geografická poloha USA a Afganistanu je taká, že keď je v ázijskej krajine noc, v Amerike je deň. resp.živé televízne prenosy z miesta činu môže vidieť oveľa viac divákov, ak sa vysielajú, keď je veľká väčšina ľudí hore.
V americkej literatúre o filozofii vojny a moderných princípoch jej vedenia sa pojem „bojisko“teraz trochu zmenil. Teraz sa obsah tohto konceptu výrazne rozšíril. Preto už samotný názov tohto fenoménu znie ako „bojový priestor“. To znamená, že vojna v jej modernom zmysle už neprebieha len vo forme vojenských bitiek, ale aj na informačnej, psychologickej, ekonomickej a mnohých ďalších úrovniach.
To do značnej miery zodpovedá filozofii knihy „O vojne“, ktorú pred takmer dvoma storočiami napísal veterán vlasteneckej vojny z roku 1812, Von Clausewitz.
Príčiny vojny
Táto kapitola bude skúmať príčiny vojny tak, ako ich vidia rôzni myslitelia od prívržencov pohanského náboženstva staroveku až po Tolstého teóriu vojny. Najstaršie grécke a rímske predstavy o podstate medzietnických konfliktov boli založené na mytologickom svetonázore človeka tej doby. Olympijskí bohovia, ktorých uctievali obyvatelia týchto krajín, sa ľuďom zdali byť stvoreniami, ktoré sa od seba nelíšia len svojou všemohúcnosťou.
Všetky vášne a hriechy, ktoré sú vlastné bežnému smrteľníkovi, neboli cudzie ani nebeským. Bohovia Olympu sa medzi sebou často hádali a toto nepriateľstvo podľa náboženského učenia viedlo k stretu rôznych národov. Existovali aj oddelení bohovia, ktorých účelom bolo vytvárať medzi sebou konfliktné situácierôznych krajinách a podnecuje konflikty. Jednou z týchto vyšších bytostí, ktorá podporovala ľudí z vojenskej triedy a organizovala početné bitky, bola Artemis.
Neskorší starovekí filozofi na vojnu mali realistickejšie názory. Sokrates a Platón hovorili o jej príčinách na základe ekonomických a politických úvah. Preto sa Karl Marx a Friedrich Engels vydali rovnakou cestou. Podľa ich názoru k väčšine ozbrojených konfliktov v histórii ľudstva došlo v dôsledku nezhôd medzi spoločenskými triedami.
Okrem filozofie vojny v románe „Vojna a mier“existovali aj ďalšie koncepty, v rámci ktorých sa robili pokusy nájsť príčiny medzištátnych konfliktov iné ako ekonomické a politické.
Napríklad slávny ruský filozof, umelec a verejná osobnosť Nicholas Roerich tvrdil, že koreň zla, ktorý vedie k ozbrojeným stretom, je krutosť.
A ona zase nie je nič iné ako zhmotnená nevedomosť. Túto vlastnosť ľudskej osobnosti možno opísať ako súhrn nevedomosti, nekultúrnosti a sprostého jazyka. A preto, aby bol na zemi nastolený večný mier, je potrebné prekonať všetky nižšie uvedené zlozvyky ľudstva. Neznalý človek z Roerichovho pohľadu nemá schopnosť byť kreatívny. Preto, aby realizoval svoju potenciálnu energiu, netvorí, ale snaží sa ničiť.
Mystický prístup
V histórii filozofie vojny spolu s inými existovali koncepty, ktoré sa líšilinadmerná mystika. Jedným z autorov tejto doktríny bol spisovateľ, mysliteľ a etnograf Carlos Castaneda.
Jeho filozofia v The Way of War je založená na náboženskej praxi nazývanej nagualizmus. V tomto diele autor tvrdí, že prekonať bludy, ktoré vládnu v ľudskej spoločnosti, je jediný skutočný spôsob života.
kresťanský uhol pohľadu
Náboženské učenie založené na prikázaniach, ktoré ľudstvu dal Boží Syn, s ohľadom na otázku príčin vojen hovorí, že všetky krvavé udalosti v dejinách ľudstva sa udiali kvôli sklonu ľudí k hriechu, resp., pre ich skazenú povahu a neschopnosť vysporiadať sa s tým sami.
Na rozdiel od Roerichovej filozofie tu nejde o jednotlivé zverstvá, ale o hriešnosť ako takú.
Človek sa bez Božej pomoci nemôže zbaviť mnohých zverstiev, vrátane závisti, odsudzovania blížnych, hrubých slov, chamtivosti a tak ďalej. Práve táto vlastnosť duše je základom malých i veľkých konfliktov medzi ľuďmi.
Treba dodať, že rovnaký dôvod stojí aj za vznikom zákonov, štátov a pod. Dokonca aj v dávnych dobách, keď si ľudia uvedomili svoju hriešnosť, začali sa báť jeden druhého a často aj seba. Preto vynašli nástroj na ochranu pred neslušnými činmi svojich blížnych.
Ako však už bolo spomenuté v tomto článku, ochrana vlastnej krajiny a seba samého pred nepriateľmi v pravoslávnej cirkvi bola vždy považovaná za požehnanie, keďže v tomto prípade je takéto použitie sily vnímané akobojovať proti zlu. Nekonanie v takýchto situáciách možno prirovnať k hriechu.
Pravoslávie však nemá sklon príliš idealizovať povolanie armády. A tak jeden svätý otec v liste svojmu duchovnému žiakovi vyčíta tomu, že jeho syn, ktorý má schopnosť exaktných vied a humanitných vied, si pre seba vybral vojenskú službu.
V pravoslávnom náboženstve majú kňazi tiež zakázané spájať službu cirkvi s vojenskou kariérou.
Pravoslávni vojaci a generáli odporúčali mnohí svätí otcovia modliť sa pred začiatkom bitky, ako aj na jej konci.
Aj tí veriaci, ktorí z vôle okolností potrebujú slúžiť v armáde, by sa mali zo všetkých síl snažiť splniť to, čo je uvedené vo vojenských predpisoch slovami „dôstojne znášať všetky útrapy a ťažkosti“.
Záver
Tento článok bol venovaný téme vojny z pohľadu filozofie.
Predstavuje históriu riešenia tohto problému od staroveku až po súčasnosť. Zohľadňujú sa názory takých mysliteľov ako Nicholas Roerich, Lev Nikolajevič Tolstoj a ďalší. Významnú časť materiálu zaberá téma románu „Vojna a mier“a filozofia vojny z roku 1812.
