Neodolanie zlu: vlastnosti, definícia a filozofia

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy zmenené: 2024-02-12 12:18

Bezhraničná štedrosť… Je to možné? Niektorí povedia nie. Ale sú aj takí, ktorí povedia áno, bez toho, aby pochybovali o pravdivosti tejto kvality. čo je úžasné? Evanjelium (Mt 5,39) hovorí priamo: „Neodporujte zlu“. Toto je morálny zákon lásky, ktorý myslitelia rôznych období považovali viac ako raz.

Pozrite sa do minulosti

Dokonca Sokrates povedal, že na nespravodlivosť by ste nemali reagovať nespravodlivosťou, a to ani napriek väčšine. Nespravodlivosť je podľa mysliteľa neprijateľná aj vo vzťahu k nepriateľom. Veril, že v snahe odčiniť svoje zločiny alebo zločiny blížneho treba zatajiť zločiny nepriateľov. Tak za svoje skutky po smrti dostanú v plnej výške. Pri tomto prístupe však vôbec nehovoríme o dobrej vôli voči nepriateľom, skôr sa vytvára vnútorný princíp navonok pasívneho správania sa voči páchateľom.

Medzi Židmi sa po babylonskom zajatí objavil koncept nevzdorovania zlu. Potom touto zásadou vyjadrili požiadavku podporovať nepriateľov, spoliehajúc sa na posvätné spisy.(Prísl. 24:19, 21). Vľúdny postoj k nepriateľovi sa zároveň chápe ako spôsob dobývania (spolupráce), keďže nepriateľ je ponižovaný láskavosťou a ušľachtilosťou a odplata je v rukách Božích. A čím dôslednejšie sa človek zdrží pomsty, tým skôr a nevyhnutnejšie postihne Pánov trest jeho previnilcov. Žiadny darebák nemá budúcnosť (Prísl. 25:20). Poškodený teda prejavovaním priazne nepriateľom svoju vinu zhoršuje. Preto si zaslúži odmenu od Boha. Takéto princípy sú založené na slovách zo Svätého písma, že keď to robíte, sypete žeravé uhlie na hlavu nepriateľa a Pán odmení takú trpezlivosť (Prísl. 25:22).

Opozícia stúpa

Vo filozofii pojem nevzdorovania zlu implikuje morálnu požiadavku, ktorá sa sformovala počas prechodu od talionu (kategória histórie a práva s myšlienkou rovnakej odplaty) k vláde morálky, nazývaný zlatý. Táto požiadavka je analogická so všetkými takto proklamovanými zásadami. Aj keď existujú rozdiely vo výklade. Napríklad Theophan the Recluse interpretuje Pavlove slová, o ktorých hovorí evanjelium (Rim 12:20), ako náznak nepriamej odplaty od Boha, ale pokánia, ktoré sa deje medzi darebákmi prostredníctvom dobrého postoja. Tento princíp je podobný tomu židovskému (Prísl. 25:22). Dobro sa teda vychováva dobrom. Toto je princíp, ktorý je v protiklade s duchom talionu, ktorý je celkom v protiklade s metaforou: „Spáliť uhlie na hlave.“

Je zaujímavé, že v Starom zákone je taká veta: „S milosrdnýmiTy konáš milosrdne, ale so zlým - podľa jeho bezbožnosti; lebo ty zachraňuješ utláčaný ľud, ale povýšené oči ponižuješ“(Ž 17,26-28). Preto sa vždy našli ľudia, ktorí si tieto slová vysvetľovali v prospech odplaty proti nepriateľom.

Odlišné učenia – jeden pohľad

Vo svetle morálky je teda zákon hlásajúci neodpor voči zlu zmysluplne spojený s prikázaniami blaženosti vyhlásenými v evanjeliu. Pravidlá sú sprostredkované prikázaniami lásky a odpustenia. Toto je vektor morálneho vývoja ľudstva.

Zaujímavé je aj to, že už v sumerských textoch možno nájsť výpoveď o dôležitosti zhovievavosti voči darebákovi ako nevyhnutného prostriedku na jeho uvedenie do dobra. Rovnakým spôsobom je princíp dobrých skutkov vyhlásený za zlý v taoizme („Tao de jing“, 49).

Konfucius sa na túto otázku pozrel inak. Na otázku: „Je správne oplácať dobrom zlom?“povedal, že na zlo treba odpovedať spravodlivosťou a na dobro dobrom. ("Lun Yu", 14, 34). Tieto slová možno interpretovať ako nevzdorovanie zlu, nie však povinné, ale podľa okolností.

Seneca, predstaviteľ rímskeho stoicizmu, vyjadril myšlienku v súlade so zlatým pravidlom. Zahŕňa proaktívny postoj k druhému, ktorý stanovuje štandard pre ľudské vzťahy vo všeobecnosti.

Slabosť alebo sila?

V teologickom a filozofickom myslení boli opakovane vyjadrené argumenty v prospech skutočnosti, že sa znásobuje odvetou za zlo. Rovnako nenávisť rastie, keď sa stretáva s reciprocitou. Niekto povie, že filozofia nečinnosti a nevzdorovania zlu je údelom slabých osobností. Je to scestnénázor. História pozná dosť príkladov ľudí obdarených nezištnou láskou, ktorí vždy reagujú cnosťou a majú úžasnú silu aj so slabým telom.

Rozdiely v správaní

Na základe konceptov sociálnej filozofie sú násilie a nenásilie len rôzne spôsoby reakcie ľudí, keď čelia nespravodlivosti. Možné možnosti správania sa človeka v kontakte so zlom sú redukované na tri základné princípy:

• zbabelosť, pasivita, zbabelosť a v dôsledku toho - odovzdanie sa;
• násilie v reakcii;
• nenásilný odpor.

V sociálnej filozofii nie je myšlienka neodporovania zlu silne podporovaná. Násilie v reakcii, ako prostriedok lepší ako pasivita, môže byť použité ako odpoveď na zlo. Veď zbabelosť a pokora dávajú pôdu pre tvrdenie o nespravodlivosti. Tým, že sa človek vyhýba konfrontácii, znižuje svoje práva na zodpovednú slobodu.

Zaujímavé je aj to, že takáto filozofia hovorí o ďalšom vývoji aktívneho odporu voči zlu a jeho prechode do inej formy – nenásilného odporu. V tomto stave je princíp nevzdorovania zlu v kvalitatívne novej rovine. V tejto pozícii človek na rozdiel od pasívneho a submisívneho človeka uznáva hodnotu každého života a koná z pohľadu lásky a spoločného dobra.

Oslobodenie Indie

Najlepším praktizujúcim inšpirovaným myšlienkou neodporovania zlu je Mahátma Gándhí. Dosiahol oslobodenie Indie spod britskej nadvlády bez výstrelu. Prostredníctvom série kampaníObčiansky odpor pokojne obnovil nezávislosť Indie. Bol to najväčší úspech politických aktivistov. Udalosti, ktoré sa odohrali, ukázali, že neodporovanie zlu silou, ktoré spravidla vedie ku konfliktu, sa zásadne líši od mierového riešenia problému, ktoré prináša úžasné výsledky. Na základe toho vzniká presvedčenie o potrebe pestovať nezainteresovanú dobromyseľnú povahu aj voči nepriateľom.

Metóda, ktorá propaguje neodpor voči zlu, skúmaná filozofia a hlásané náboženstvo. Vidno to v mnohých učeniach, dokonca aj v tých starovekých. Napríklad nenásilný odpor je jedným z náboženských princípov nazývaných ahimsa. Hlavnou požiadavkou je, aby nedošlo k poškodeniu! Takýto princíp definuje správanie, ktoré vedie k zníženiu zla vo svete. Všetky činy podľa ahimsa nie sú namierené proti ľuďom, ktorí vytvárajú nespravodlivosť, ale proti násiliu samotnému ako činu. Takýto postoj povedie k nedostatku nenávisti.

Rozpory

V ruskej filozofii 19. storočia bol L. Tolstoj známym kazateľom dobra. Neodporovanie zlu je ústrednou témou náboženského a filozofického učenia mysliteľa. Spisovateľ si bol istý, že zlu treba odolávať nie silou, ale pomocou láskavosti a lásky. Pre Leva Nikolajeviča bola táto myšlienka zrejmá. Všetky diela ruského filozofa popierali neodpor voči zlu násilím. Tolstoj kázal lásku, milosrdenstvo a odpustenie. Vždy zdôrazňoval Krista a jeho prikázania, že zákon lásky je vtlačený do srdca každého človeka.

Kontroverzia

Pozíciu Leva Tolstého kritizoval I. A. Ilyin vo svojej knihe „O odporu voči zlu silou“. V tomto diele sa filozof dokonca pokúsil operovať s úryvkami evanjelií o tom, ako Kristus bičom povrazov vyhnal kupcov z chrámu. V polemike s L. Tolstým Ilyin tvrdil, že neodporovanie zlu násilím je neúčinná metóda vzdorovania nespravodlivosti.

Tolstého učenie sa považuje za nábožensko-utopické. Ale získal si pomerne veľa priaznivcov. Vzniklo celé hnutie, ktoré sa nazývalo tolstojizmus. Na niektorých miestach bolo toto učenie protichodné. Napríklad spolu s túžbou vytvoriť ubytovňu rovných a slobodných roľníkov na mieste polície, triedneho štátu a vlastníctva pôdy Tolstoj idealizoval patriarchálny spôsob života ako historický zdroj morálneho a náboženského ľudského vedomia. Pochopil, že kultúra zostáva pre obyčajných ľudí cudzia a je vnímaná ako nepotrebný prvok v ich živote. V dielach filozofa bolo veľa takýchto rozporov.

Individuálne chápanie nespravodlivosti

Nech je to akokoľvek, každý duchovne vyspelý človek má pocit, že princíp neodporovania zlu násilím je obdarený iskrou pravdy. Je príťažlivý najmä pre ľudí s vysokým morálnym prahom. Aj keď často sú takíto jedinci náchylní na sebaobviňovanie. Sú schopní priznať svoj hriech skôr, ako budú obvinení.

V živote nie je nezvyčajné, keď človek, ktorý ublížil druhému, robí pokánie a je pripravenýzriecť sa násilného odporu, pretože pociťuje výčitky svedomia. Dá sa však tento model považovať za univerzálny? Koniec koncov, darebák, ktorý sa nestretol s konfrontáciou, si ešte viac uvoľní opasok a verí, že všetko je dovolené. Problém morálky vo vzťahu k zlu znepokojoval každého a vždy. Pre niekoho je násilie normou, pre väčšinu je neprirodzené. Celá história ľudstva však vyzerá ako neustály boj so zlom.

Otvorená otázka filozofického charakteru

Problematika odporu voči zlu je taká hlboká, že ten istý Ilyin vo svojej knihe kritizujúcej učenie Tolstého povedal, že nikto z vážených a čestných ľudí nevníma vyššie uvedený princíp doslovne. Kladie si otázky ako: „Môže človek, ktorý verí v Boha, vziať meč? alebo „Nastane taká situácia, že človek, ktorý nepreukázal odpor voči zlu, skôr či neskôr príde na to, že zlo nie je zlo?“. Možno bude človek natoľko presiaknutý zásadou nevzdorovania násiliu, že ho povýši na úroveň duchovného zákona. Vtedy nazval tmu svetlom a čiernu bielu. Jeho duša sa naučí prispôsobovať sa zlu a časom sa mu bude podobať. Zlom sa teda stane aj ten, kto neodolal zlu.

Nemecký sociológ M. Weber sa domnieval, že princíp, o ktorom sa hovorí v tomto článku, je vo všeobecnosti pre politiku neprijateľný. Súdiac podľa súčasných politických udalostí, toto chápanie bolo v duchu autorít.

Tak či onak, otázka zostáva otvorená.