V sovietskej historiozofii a estetike existuje pojem ako národnosť. Toto zďaleka nie je jednoznačné slovo, ktoré si vyžaduje objasnenie a definíciu. O tom, čo sú národnosti a ako sa vyvinulo chápanie tohto pojmu v akademických kruhoch, si povieme nižšie.
Prvá spomenutá
Verí sa, že pojem „národnosť“bol prvýkrát použitý v liste P. Vjazemského, ktorý napísal vo Varšave A. Turgenevovi. Vtedy sa písal rok 1819. Odvtedy diskusia o tom, čo sú národnosti, neutícha. Týkalo sa to predovšetkým histórie, ale silne zasiahlo aj literatúru a iné oblasti ľudskej činnosti a vedy. V roku 1832 sa objavila slávna formulka „Pravoslávie, autokracia, národnosť“. Stalo sa to ľahkou rukou S. Uvarova, ktorý v pre nás zaujímavom slove rozpoznal jednu z hlavných kategórií filozofie.
Sociálny realizmus
Ako ideologický koncept obdarený zároveň estetickými funkciami vstúpil tento termín do vzorca socialistického realizmu. Znelo to takto: "Ideologický, stranícky duch, národnosť." Ale to už bolo výrazné.neskôr a viac o tom nižšie. Celkovo možno povedať, že až do polovice devätnásteho storočia, myslitelia, ktorí sa snažili odpovedať na otázku, čo je to národnosť, sa definícia najčastejšie nachádzala v národných kategóriách. Pojmy „národnosť“a „národnosť“boli teda často vnímané ako synonymá a vzájomne zameniteľné.
Poľská tradícia
Ale okrem tých, ktoré sú uvedené vyššie, existovali aj iné interpretácie v Rusku aj v zahraničí. Spoluhláskový poľský výraz narodowość sa teda používal v dvoch ideologických významoch. Prvý bol podporovaný v duchu osvietenstva a naznačoval identitu ľudového štátu. Druhý bol viac spojený s romantizmom a zahŕňal koncept identity ľudovej kultúry.
ruská alternatíva
Aj v Rusku existovali, hoci zriedkavé, alternatívne odpovede na otázku: „Aké sú národnosti?“Pojem by sa dal napríklad chápať ako zosobnenie prostého ľudu, ako osobnosť ľudí z nižších vrstiev na rozdiel od inteligencie a šľachty, vychovaných v súlade so západoeurópskou kultúrou.
Ďalší vývoj pred revolúciou
Postupne sa definícia toho, čo sú národnosti, stávala čoraz viac nacionalistickou a dokonca šovinistickou. Ak ešte v polovici devätnásteho storočia a o niečo neskôr bolo možné tento pojem ešte chápať ako definíciu pôvodnej kultúry bez odkazu na národnosť, tak v rokoch bezprostredne predchádzajúcich prevratu v roku 1917 sa pod vplyvom pozitivistických myšlienok začalo používať tzv. tohto slova boloznakom nevkusu a zaostalosti. A v mysliach sa stále viac a viac stotožňovalo s nacionalistickými myšlienkami.
Sovietske obdobie
Čo je národnosť v dejinách ZSSR, sa rozhodne povedať nedá, pretože obsah tohto slova sa v sovietskej ideológii niekoľkokrát radikálne zmenil. Pôvodne sa ho chceli úplne zriecť ako relikvie monarchizmu. Termín sa stal opäť aktuálnym po roku 1934, keď bol na 17. zjazde boľševikov ohlásený koniec triedneho boja a kategória „trieda“ustúpila všeobecnejšej – „sovietsky ľud“. Preto namiesto triedy začali hovoriť o národnosti. Koncom tridsiatych rokov sa toto slovo pevne udomácnilo v sovietskom každodennom živote a nadobudlo taký silný ideologický význam, že akékoľvek pokusy o jeho spochybnenie alebo odmietnutie boli vnímané ako protisovietska činnosť. Na druhej strane chýbala jasná definícia, ktorá by umožňovala jednoznačne určiť, čo je národnosť. V literatúre sa napríklad okrem iného uvádzalo, že takých spisovateľov ako Puškin a Tolstoj „stvoril ľud“a to bol prejav ľudu. Niekto povedal, že spisovatelia vyjadrujú národnosť napriek svojmu triednemu charakteru. Iní zase verili, že pod týmto slovom sa skrýva principiálna demokracia. Opäť odzneli definície s náznakmi nacionalizmu. Napríklad G. Pospelov sa snažil zistiť, čo sú to národy a národnosti. Napísal, že tento pojem treba chápať ako „objektívnu celonárodnú progresivitu obsahu“. Ďalšia verzia definície je založená na pokuseidentifikácia národnosti a straníckeho ducha. Ale čím ďalej po Stalinovi, tým jasnejšie bolo v ZSSR povedomie o práve národnej identity v jej spojení s národnosťou.
Rusko v postsovietskom období
Kategóriu národnosti akceptovali aj myslitelia v postsovietskom období Ruska. Ale ako v sovietskych časoch, medzi nimi neexistuje jednomyseľnosť. Na jednej strane sú ľudia stotožňovaní s pravoslávím a snažia sa oživiť hodnoty slávneho vzorca a chcú obnoviť monarchiu. Na druhej strane národnosť je tiež úzko spojená s národnou identitou, pričom medzi nimi je znak rovnosti. Tieto dve tendencie sú si v jednej veci podobné, totiž že postulujú nadradenosť spoločnosti, kolektívu nad jednotlivcom, nad jednotlivcom. Toto je pozostatok sovietskeho aj imperiálneho systému a dodnes je nevyčerpateľný.
N. Lysenko, zaznel názor, že objektívnejšie vysvetlenie toho, čo je národnosť, prinesie budúcnosť, keďže tento pojem sa určite zachová ako mentálna kategória a integrálna súčasť budúcnosti, ktorá sa práve začína formovať ideológiu štát. Dnes je podľa jeho názoru možné a potrebné obmedziť sa na veľmi podmienenú a vágnu definíciu národnosti ako celoruskej. Stále však zostáva hlavným prúdom intuitívna korelácia národnosti a národnosti, v ktorej prevažuje kolektivistické „my“nad individuálnym „ja“.
