Rodnovery sú predstaviteľmi relatívne nového náboženského hnutia, ktoré je rekonštrukciou novopohanského presvedčenia. Toto je jeden zo smerov slovanského novopohanstva. Rodnovci vyhlasujú za svoj cieľ oživenie predkresťanských presvedčení a rituálov. Niektorí praktizujú obrady „pomenovania“a „očistenia“, výsledkom čoho sú nové pohanské mená.
História pôvodu
Prví rodnovci sú predstavitelia slovanského novopohanstva, ktoré sa objavilo na začiatku 19. storočia. Na programe pre nich bolo dielo rusko-poľského etnografa Zoriana Dolengu-Chodakovského, ktorý vo svojom pojednaní „O Slovanoch pred kresťanstvom“oznámil blud pokresťančovania Slovanov zdôvodňujúci potrebu obrody pohanstva. Jeho práca bola publikovaná v roku 1818.
V roku 1848 vyšla kniha poľského učiteľa a filozofa Bronislawa Trentowského „Slovanská viera alebo etika,vládca Vesmíru. "Píše, že slovanskí bohovia sú rôzne hypostázy jediného boha, vrátane toho kresťanského."
Masové hnutie pohanských rodnoverov sa začalo formovať v 20. a 30. rokoch 20. storočia medzi Ukrajincami a Poliakmi. V roku 1921 vytvoril poľský novopohan Vladislav Kolodzei „Svätý kruh nasledovníkov Svjatovita“. V súčasnosti sú za jeho ideových nasledovníkov považovaní predstavitelia „Native Polish Church“, zaregistrovaní v roku 1995.
V roku 1937 poľský nacionalista Jan Stachniuk, autor knihy „Kresťanstvo a ľudskosť“, zorganizoval hnutie rovnakého mena okolo časopisu „Community“, vydávaného vo Varšave.
Na Ukrajine sa profesor Vladimir Shayan, výskumník sanskrtu, stal prvým ideológom Rodnoverov. Spolupracoval s Ukrajinskou povstaleckou armádou, ktorej súčasťou bola v roku 1936 dokonca skupina pomenovaná po Perúnovi. V roku 1945 sám Shayan založil „Rád rytierov boha slnka“.
Situácia v modernom Rusku
V modernom Rusku sa to, kto sú staroverci-rodnoveri, stalo známym počas perestrojky. Vtedy sa začali masovo objavovať náboženské spoločenstvá tohto smeru. Nemali však žiadny oficiálny štatút, takže dnes nie je možné hovoriť o ich skutočnom rozsahu.
Prvé neoficiálne združenia ruských, bieloruských a ukrajinských pohanov zahŕňali mnoho predstaviteľov humanitnej, vedeckej, technickej a tvorivej inteligencie. Odmietli akceptovať zmeny, ktoré sa v krajine odohrávali, boliproti posilňovaniu úlohy pravoslávnej cirkvi v spoločnosti.
Lídri smeru
Od začiatku 90. rokov sa objavili prví vodcovia Slovanov-Rodnovers, ktorí si rýchlo získali popularitu. Medzi nimi vynikajú spisovateľ Alexander Belov, psychológ Grigorij Jakutovskij, kulturológ a filozof Alexej Evgenievich Nagovitsyn.
Autoritu v kruhoch Rodnoverov v Rusku si užíval národný anarchista Alexej Dobrovolskij. Stal sa autorom programového článku pre mnohých novopohanov „Arrows of Yarila“, ktorý bol distribuovaný v samizdate. Viaceré jeho brožúry sú teraz zaradené do zoznamu extrémistických materiálov. Dobrovolskij bol počas existencie Sovietskeho zväzu disidentom. Po rozpade ZSSR odišiel do dediny Vesenevo v Kirovskej oblasti, odkiaľ vykonával aktívnu propagandistickú prácu.
Ďalším vodcom Rodnoverov bol v tom čase filozof Viktor Bezverkhy. V roku 1986 založil v Leningrade tajnú „Spoločnosť mágov“. Od roku 1990 je známa ako Union of Veneds.
Aktívna propaganda a novinárska práca viedli k vzniku desiatok takýchto komunít na území bývalých sovietskych republík. Potom sa mnohí dozvedeli, že rodnovci boli novopohania, ktorí sa zaoberali najmä šírením svojich myšlienok, organizovaním a prípravou sviatkov tradičných pre Slovanov.
V júni 1994 sa na hranici regiónov Smolensk a Kaluga konalo zhromaždenie, ktoré sa dnes prezentuje ako prvý sviatok Kupala v Rusku na dlhú dobu. Zúčastnilo sa ich len 19.muž.
Zjednotenia a rozdelenia
Prvou oficiálne zaregistrovanou novopohanskou náboženskou organizáciou bola Moskovská slovanská pohanská komunita. Príslušné dokumenty dostala od ministerstva spravodlivosti začiatkom roku 1994. Neoficiálne funguje od konca 80. rokov minulého storočia. Jej vodcami boli už spomínaný Belov a arabský učenec, jeden z prívržencov antisemitizmu, Valerij Yemeljanov.
V roku 1989 sa v tejto komunite konala prvá pohanská bohoslužba v RSFSR. Stalo sa to v blízkosti Gorkého železnice. Jeho účastníci uctievali Khorsa, slovanského boha slnka. Nechýbal ani obrad „antikrstu“pre nováčikov, demonštračné boje bojovníkov.
Veľmi skoro začali medzi novopohanmi vážne nezhody. Je jasné, ako nahnevať Rodnoverov. Kvôli ideologickým rozdielom Belov vylučuje Yemelyanov z komunity a čoskoro sám opúšťa rady zakladateľov. Nový vodca Sergej Ignatov prehodnocuje väčšinu materiálov, ktoré zozbierali jeho predchodcovia o zvykoch, kultúre a viere. Rozhodne sa zamerať na „obnovu“sviatkov a rituálov.
Vďaka svojmu oficiálnemu právnemu štatútu moskovská slovanská pohanská komunita iniciuje proces zjednotenia všetkých rodnoverov v krajine. Nadväzujú sa vzťahy s podobne zmýšľajúcimi ľuďmi v Českej republike, Poľsku a na Ukrajine. Objavila sa myšlienka zjednotiť ruských rodnoverov do jednej organizácie.
V roku 1997 sa v Kaluge konal zakladajúci kongres. Hlava založenej únieSlovanské komunity domorodého vierovyznania si vyberajú Vadima Kazakova. O niekoľko rokov neskôr sú do Únie začlenené desiatky malých i väčších komunít z celej krajiny. Kazakov odišiel do dôchodku až v roku 2011.
V roku 1998 Moskovská slovanská pohanská komunita a obninská komunita „Triglav“opustili Úniu pre nezhody s Kazakovom. V roku 2002 sa objavila „Bitzevova výzva“, ktorej autori vystupujú proti šovinizmu, ktorý sa dovtedy v novopohanstve rozšíril. V tom čase to bol jeden z najefektívnejších spôsobov, ako naštvať Rodnoverov. Výsledkom je vytvorenie Kruhu pohanských tradícií. Združuje najväčšie komunity rodnoverov, ktoré v tom čase v Rusku existovali.
Odsúdenie pseudovedeckých teórií
V roku 2009 nachádzajú Kruh pohanskej tradície a Únia slovanských obcí spoločnú reč. Vydávajú spoločné vyhlásenie, v ktorom odsudzujú mnohých populárnych autorov v tom čase, obviňujú ich, že svoje diela prezentujú ako príklady pohanského svetonázoru a názorov. Vedúci predstavitelia týchto komunít považovali za potrebné upozorniť všetkých svojich priaznivcov, že pri čítaní kníh týchto autorov môžu byť zavádzaní svojimi provokatívnymi teóriami, ktoré sa tvária ako oficiálna veda. Tieto učenia v tejto výzve sa nazývajú pseudolingvistika, úprimná špekulácia a pseudoveda.
Tvrdenia sa týkali niekoľkých veľkých špecialistov, ktorí boli považovaní za bývalých rodnoverov. Najmä diela doktora filozofie Valeryho Chudinova, známeho akoautor pseudovedeckých teórií a publikácií z oblasti lingvistiky a starovekých ruských dejín. Odborníci jeho diela pripisujú žánru ľudovej histórie. Dostal ju aj autor okultného učenia Nikolaj Levašov, ktorého novinári charakterizujú ako tvorcu u nás totalitného kultu "Renesancia. Zlatý vek". Je autorom knihy s názvom „Rusko v krivých zrkadlách“, ktorá je uznávaná ako extrémistická. Kritizujú aj šéfa nového náboženského združenia „Stará ruská cirkev pravoslávnych starovercov-Ynglingov“. Činnosť jeho komunity bola zakázaná v roku 2004, pretože súd považoval jej myšlienky za extrémistické.
V roku 2012 boli práce viacerých výskumníkov, vrátane satirika Michaila Zadornova, uznané za pseudovedecké.
Základy doktríny
Rodnoverie je viera založená na uctievaní panteónu slovanských bohov. Vychádza zo základného výskumu ruského archeológa, špecialistu na dejiny starovekého Ruska a slovanskej kultúry, Borisa Aleksandroviča Rybakova.
Tí, ktorí sú blízki Kruhu pohanskej tradície, nemajú jednotný názor na mnohé dogmatické otázky, vidia to ako črtu súčasného pohanstva. Zhodujú sa v tom, že pohan je nositeľom prirodzenej viery a pohanského svetonázoru, žije v súlade a súlade s ním. Zároveň je dôležité uznať Zem ako živý organizmus, čo sa považuje za rovnocenné uznaniu jej Božského princípu.
Vzhľadom na nejednotnosť Rodnoverie sa panteóny bohov môžu líšiť, ale väčšina slovanských božstiev zostávanezmenené. Toto sú Svarog, Perun, Kolyada, Veles, Makosh, Lada, Stribog, Yarila.
Symbolika
Zoznámenie Rodnoverov so základmi pohanskej viery začína istou symbolikou. Ruskí rodnovci spravidla používajú 6-lúčovú alebo 8-lúčovú svastiku, ktorá je nasmerovaná v smere hodinových ručičiek. V tejto podobe symbolizuje vychádzajúce slnko.
Kolyadnik alebo 8-lúčový Kolovrat je možné vidieť na oficiálnom znaku Zväzu slovanských obcí. Je tam prítomná spolu s dvojitou slovanskou runou „Sila“, ktorej historická existencia môže byť len hypotetická.
Sviatky
Rodnovery sa snaží dodržiavať slovanské tradície a rituály. Existujú vonkajšie obrady so zapojením veľkého počtu ľudí a vnútorné, na ktoré sa schádzajú výlučne v malých skupinách. Napríklad výsledok prvého kongresu „Kruhu pohanskej tradície“skončil rituálnymi vatrami, prinesením „požiadaviek“božstvám. Ich prítomnosť na sviatkoch bola poznačená veľkým počtom špeciálnych idolov.
Prevažná väčšina pohanských združení v modernom Rusku oslavuje štyri hlavné slnečné sviatky rodnoverov. Sú to Kolyada, Ivan Kupala, Komoyeditsa, Tausen. Poďme sa v skratke pozrieť na všetky sviatky.
Kolyada je sviatok Rodnoverov, ktorý zodpovedá zimnému slnovratu, obdobe slovanských Vianoc. Jeho povinným atribútom sú mládenci, ktorí používajú rohy, kože a masky, ako ajpiesne kolied, veštenie, hry mládeže, povinné povzbudzovanie koledníkov.
Komoeditsa je jarná rovnodennosť. Verí sa, že je zasvätený prebudeniu medveďa, koncu zimy. Akademik Rybakov poznamenal, že názov tohto sviatku pochádza z indoeurópskeho koreňa, rovnako ako starogrécka „komédia“. Vedec ho zároveň spojil s loveckým kultom medveďa, ktorý sa pripisuje dobám doby kamennej.
Ivan Kupala je letný slnovrat. Toto je pre väčšinu Slovanov prastarý sviatok, ktorý je spojený s najvyšším rozkvetom prírody. Je pozoruhodné, že noc pred týmto dňom prevyšuje svojím významom dokonca aj samotný sviatok.
Konečne je tu Tausen, teda jesenná rovnodennosť. Do tejto doby roľníci stihli dokončiť hlavné žatevné práce, oslávili úspešný koniec pracovného roka na poli. Na fotke Rodnoverov môžete vidieť, ako sa dnes oslavuje táto a iné udalosti.
Vedecký pohľad na Rodnovery
Z pozície etnológie modernú rodnómiu starostlivo študoval doktor historických vied Viktor Alexandrovič Shnirelman. Vo svetovom novopohanstve odborník vyčlenil dva hlavné prúdy. Išlo o špekulatívne novopohanstvo, ktoré sa rozšírilo medzi mestskou inteligenciou. Toto učenie je prakticky bez akéhokoľvek spojenia so skutočne ľudovou kultúrou. Ľudové náboženstvo sa oživuje aj na vidieku, kde už možno vysledovať líniu nástupníctva až z hlbín kultúry.
Neopohanstvo považuje väčšina vedcov z hľadiska ruštinynacionalizmus, ktorý popiera pravoslávie, nepovažuje ho za základnú národnú hodnotu. Zároveň sa vyčleňujú dve hlavné úlohy, na ktorých realizácii pracuje ruské novopohanstvo. Ide o ochranu prírodného prostredia pred vplyvom modernej civilizácie a záchranu národnej kultúry pred modernizáciou. Osobitná pozornosť sa venuje nacionalistickým, protikresťanským a antisemitským náladám.
Z tohto pohľadu je postavenie Rodnoverov často posudzované súdmi, keď rozhodujú o uznaní niektorých novopohanských materiálov ako extrémistických.
Postoj oficiálnej cirkvi
V roku 2004 hlava ruskej pravoslávnej cirkvi Alexij II. povedal, že šírenie novopohanstva je jednou z hlavných hrozieb 21. storočia. Postavil to na rovnakú úroveň ako terorizmus a iné deštruktívne javy modernej civilizácie.
V reakcii na to Kruh pohanských tradícií zaslal Posvätnej synode Ruskej pravoslávnej cirkvi oficiálny list, v ktorom vyhlásil za neprípustnosť takýchto vyhlásení, ktoré urážajú dôstojnosť a česť moderných pohanov a porušujú zákony o slobode svedomia.
V roku 2014 ďalší patriarcha Kirill povedal, že pri snahe zachovať národnú pamäť vznikajú nebezpečné a bolestivé javy, medzi ktoré patria aj pseudoruské pohanské presvedčenia. Hlava ruskej pravoslávnej cirkvi videla korene v revízii ruských dejín v roku 1990 a ignorovaní významu ruského ľudu. Výsledkom toho bola strata viery medzi ľuďmi v ich vlastnej krajine.
Útoky rodných obyvateľov na predstaviteľov iných náboženstiev sú mimoriadne zriedkavé, ale stáleexistujú precedensy. V roku 2008 rodnoverskí nacionalisti Stanislav Lukhmyrin, David Bashelutskov a Jevgenia Zhikhareva zostrojili bombu, ktorá bola umiestnená v pohári. Poistka bola petarda. Teroristi ju nechali v kostole svätého Mikuláša Divotvorcu v Biryulyove, kde kostolník objavil výbušninu. Pokúsila sa uhasiť fajčiarsku tašku. V dôsledku toho prišla o oko a utrpela popáleniny na tvári.
