John Duns Scotus bol jedným z najväčších františkánskych teológov. Založil doktrínu zvanú „skotizmus“, čo je zvláštna forma scholastiky. Duns bol filozof a logik známy ako „doktor Subtilis“– táto prezývka mu bola udelená pre jeho zručné, nenápadné miešanie rôznych svetonázorov a filozofických prúdov v jednom učení. Na rozdiel od iných prominentných mysliteľov stredoveku, vrátane Viliama z Ockhamu a Tomáša Akvinského, Scotus dodržiaval umiernený voluntarizmus. Mnohé z jeho myšlienok mali významný vplyv na filozofiu a teológiu budúcnosti a argumenty pre existenciu Boha dnes študujú študenti náboženstiev.
Život
Nikto nevie s istotou, kedy sa John Duns Scot narodil, no historici sú si istí, že za svoje priezvisko vďačí rovnomennému mestu Duns, ktoré sa nachádza neďaleko škótskych hraníc s Anglickom. Podobne ako mnohí krajania, aj filozof dostal prezývku „Dobytok“, čo znamená „Škót“. Kňazskú vysviacku prijal 17. marca 1291. Vzhľadom na to, že miestny farár koncom roku 1290 vysvätil skupinu ďalších ľudí,možno predpokladať, že Duns Scotus sa narodil v prvej štvrtine roku 1266 a kostolníkom sa stal hneď po dosiahnutí plnoletosti. V mladosti sa budúci filozof a teológ pridal k františkánom, ktorí ho okolo roku 1288 poslali do Oxfordu. Začiatkom štrnásteho storočia bol mysliteľ ešte v Oxforde, keďže v rokoch 1300 až 1301 sa zúčastnil slávnej teologickej diskusie – hneď ako dočítal priebeh prednášok o „Sentences“. Do Oxfordu ho však neprijali ako trvalého učiteľa, keďže miestny rektor vyslal nádejnú postavu na prestížnu Parížsku univerzitu, kde už druhýkrát prednášal „Sentences“.
Duns Scotus, ktorého filozofia bola neoceniteľným prínosom pre svetovú kultúru, nemohol dokončiť štúdium v Paríži z dôvodu prebiehajúcej konfrontácie medzi pápežom Bonifácom VIII. a francúzskym kráľom Filipom Spravodlivým. V júni 1301 vyslanci kráľa vypočúvali každého františkána vo francúzskom konvente, čím oddelili rojalistov od pápežov. Tí, ktorí podporovali Vatikán, boli požiadaní, aby do troch dní opustili Francúzsko. Duns Scotus bol predstaviteľom pápežov, a preto bol nútený opustiť krajinu, no filozof sa na jeseň 1304, keď Bonifác zomrel, vrátil do Paríža a na jeho miesto nastúpil nový pápež Benedikt XI., ktorému sa podarilo nájsť spoločnú jazyk s kráľom. Nie je isté, kde Duns strávil niekoľko rokov núteného exilu; historici navrhujú, aby sa vrátil učiť na Oxford. Slávna postava nejaký čas žila a prednášala v Cambridge,časový rámec pre toto obdobie však nemožno špecifikovať.
Scot ukončil štúdium v Paríži a začiatkom roku 1305 získal štatút magistra (predsedu kolégia). Počas niekoľkých nasledujúcich rokov viedol rozsiahlu diskusiu o školských otázkach. Rehoľa ho potom poslala do Františkánskeho domu učenia v Kolíne nad Rýnom, kde Duns prednášal scholastiku. V roku 1308 filozof zomrel; 8. november sa oficiálne považuje za dátum jeho smrti.
Predmet metafyziky
Doktrína filozofa a teológa je neoddeliteľná od presvedčení a svetonázorov, ktoré dominovali počas jeho života. Stredovek určuje názory, ktoré propagoval John Duns Scotus. Filozofia, ktorá stručne opisuje jeho víziu božského princípu, ako aj učenie islamských mysliteľov Avicennu a Ibn Rushda, je do značnej miery založená na rôznych ustanoveniach aristotelovského diela Metafyzika. Hlavnými pojmami v tomto duchu sú „bytie“, „Boh“a „hmota“. Avicenna a Ibn Rushd, ktorí mali bezprecedentný vplyv na rozvoj kresťanskej scholastickej filozofie, majú v tomto smere diametrálne odlišné názory. Avicenna teda popiera predpoklad, že Boh je subjektom metafyziky vzhľadom na skutočnosť, že žiadna veda nemôže dokázať a potvrdiť existenciu svojho vlastného subjektu; zároveň je metafyzika schopná preukázať existenciu Boha. Podľa Avicennu táto veda študuje podstatu bytosti. Človek je istým spôsobom spojený s Bohom, hmotou a udalosťami a tento vzťah to umožňujenáuka o bytí, ktorá by vo svojom predmete zahŕňala Boha a jednotlivé substancie, ako aj matériu a pôsobenie. Ibn Rushd nakoniec len čiastočne súhlasí s Avicennom, keď potvrdzuje, že štúdium bytia metafyzikou zahŕňa štúdium rôznych substancií a najmä jednotlivých substancií a Boha. Vzhľadom na to, že existenciu Boha určuje fyzika a nie ušľachtilejšia veda metafyziky, nemožno dokázať, že predmetom metafyziky je Boh. John Duns Scotus, ktorého filozofia vo veľkej miere sleduje cestu poznania Avicennu, podporuje myšlienku, že metafyzika študuje bytosti, z ktorých najvyšším je bezpochyby Boh; je jedinou dokonalou bytosťou, od ktorej závisia všetci ostatní. Preto Boh zaujíma najdôležitejšie miesto v systéme metafyziky, do ktorej patrí aj učenie o transcendentáloch, odrážajúce aristotelovskú schému kategórií. Transcendentály sú bytie, vlastné kvality bytosti ("jediný", "správny", "správny" - to sú transcendentálne pojmy, pretože koexistujú so substanciou a označujú jednu z definícií substancie) a všetko, čo je zahrnuté v relatívnom protiklady („konečný“a „nekonečný“, „nevyhnutný“a „podmienečný“). Duns Scotus však v teórii poznania zdôraznil, že každú skutočnú látku, ktorá spadá pod pojem „bytie“, možno považovať za predmet vedy o metafyzike.
Universals
Stredovekí filozofi zakladajú všetky svoje spisyontologické klasifikačné systémy – najmä systémy opísané v Aristotelových „Kategóriách“– demonštrovať kľúčové vzťahy medzi stvorenými bytosťami a poskytnúť človeku vedecké poznatky o nich. Takže napríklad osobnosti Sokrates a Platón patria k druhom ľudských bytostí, ktoré zasa patria do rodu zvierat. Somáre patria tiež do rodu zvierat, ale rozdiel v podobe schopnosti racionálne myslieť odlišuje človeka od ostatných zvierat. Rod "živočíchy" spolu s ďalšími skupinami zodpovedajúceho rádu (napríklad rod "rastliny") patrí do kategórie látok. Tieto pravdy nikto nespochybňuje. Diskutabilnou otázkou však zostáva ontologický status vymenovaných rodov a druhov. Existujú v mimomentálnej realite alebo sú to len koncepty vytvorené ľudskou mysľou? Pozostávajú rody a druhy z jednotlivých bytostí, alebo by sa mali považovať za nezávislé, relatívne pojmy? John Duns Scotus, ktorého filozofia je založená na jeho osobnej predstave o spoločných povahách, venuje týmto školským otázkam veľkú pozornosť. Tvrdí najmä, že také spoločné povahy ako „ľudskosť“a „zvieratá“skutočne existujú (hoci ich bytie je „menej významné“ako bytosti jednotlivcov) a že sú spoločné samy osebe aj v skutočnosti.
Unikátna teória
Je ťažké prijať tieto názoryvedie John Duns Scotus; citáty zachované v primárnych zdrojoch a abstraktoch dokazujú, že určité aspekty reality (napríklad rody a druhy) majú podľa neho menšiu ako kvantitatívnu jednotu. V súlade s tým filozof ponúka celý rad argumentov v prospech záveru, že nie všetky skutočné jednotky sú kvantitatívne jednotky. Vo svojich najsilnejších argumentoch zdôrazňuje, že ak by opak bol pravdou, potom by celá skutočná odroda bola početná. Akékoľvek dve kvantitatívne odlišné veci sa však od seba líšia rovnako. Pointa je, že Sokrates sa od Platóna líši rovnako ako od geometrického útvaru. V takom prípade ľudský intelekt nedokáže odhaliť nič spoločné medzi Sokratom a Platónom. Ukazuje sa, že pri aplikácii univerzálneho konceptu „človeka“na dve osobnosti človek používa jednoduchú fikciu vlastnej mysle. Tieto absurdné závery dokazujú, že kvantitatívna diverzita nie je jediná, ale keďže je aj najväčšia, potom existuje nejaká menšia ako kvantitatívna diverzita a zodpovedajúca menšia ako kvantitatívna jednota.
Ďalším argumentom je, že pri absencii intelektu schopného kognitívneho myslenia budú plamene ohňa stále produkovať nové plamene. Formujúci oheň a vytvorený plameň budú mať skutočnú jednotu formy - takú jednotu, ktorá dokazuje, že tento prípadje príkladom jednoznačnej príčinnej súvislosti. Dva typy plameňov teda majú spoločnú povahu závislú od intelektu s jednotou menšou ako kvantitatívnou.
Problém ľahostajnosti
Tieto problémy starostlivo skúma neskorá scholastika. Duns Scotus veril, že spoločné povahy samy osebe nie sú jednotlivci, nezávislé jednotky, pretože ich vlastná jednota je menšia ako kvantitatívna. Všeobecné povahy zároveň nie sú univerzálne. Podľa Aristotelových tvrdení Scotus súhlasí s tým, že univerzálnosť definuje jednu z mnohých a vzťahuje sa na mnohé. Ako stredoveký mysliteľ chápe túto myšlienku, univerzálne F musí byť natoľko ľahostajné, že sa môže vzťahovať ku všetkým individuálnym F takým spôsobom, že univerzálne a každý z jeho jednotlivých prvkov sú identické. Jednoducho povedané, univerzálne F určuje každé jednotlivé F rovnako dobre. Scot súhlasí s tým, že v tomto zmysle nemôže byť žiadna všeobecná prirodzenosť univerzálna, aj keď sa vyznačuje určitým druhom ľahostajnosti: všeobecná prirodzenosť nemôže mať rovnaké vlastnosti s inou všeobecnou prirodzenosťou patriacou do samostatného typu bytostí a substancií. Celá neskorá scholastika postupne prichádza k podobným záverom; Duns Scotus, William z Ockhamu a ďalší myslitelia sa pokúšajú podrobiť bytie racionálnej klasifikácii.
Úloha inteligencie
Hoci Scotus je prvý, kto hovorí o rozdieloch medzi univerzálnymi a bežnými povahami, inšpiráciu čerpá zo slávneho výroku Avicenny, že kôň je lenkôň. Ako Duns chápe toto vyhlásenie, všeobecné povahy sú ľahostajné k individualite alebo univerzálnosti. Hoci v skutočnosti nemôžu existovať bez individualizácie alebo univerzalizácie, spoločné povahy samotné nie sú ani jedno, ani druhé. Podľa tejto logiky Duns Scot charakterizuje univerzálnosť a individualitu ako náhodné znaky spoločnej povahy, čo znamená, že ich treba podložiť. Všetka neskorá scholastika sa vyznačuje podobnými myšlienkami; Duns Scotus, William z Occam a niektorí ďalší filozofi a teológovia pripisujú kľúčovú úlohu ľudskej mysli. Je to intelekt, ktorý spôsobuje, že všeobecná prirodzenosť je univerzálna a núti ju patriť do takejto klasifikácie a ukazuje sa, že kvantitatívne sa jeden pojem môže stať výrokom, ktorý charakterizuje mnohých jednotlivcov.
Existencia Boha
Hoci Boh nie je predmetom metafyziky, predsa je cieľom tejto vedy; metafyzika sa snaží dokázať svoju existenciu a nadprirodzenú povahu. Scott ponúka niekoľko verzií dôkazov o existencii vyššej mysle; všetky tieto diela sú podobné z hľadiska charakteru rozprávania, štruktúry a stratégie. Duns Scotus vytvoril najkomplexnejšie ospravedlnenie existencie Boha v celej scholastickej filozofii. Jeho argumenty sa rozvinú v štyroch krokoch:
- Je tu prvá príčina, nadradená bytosť, prvý výsledok.
- Iba jedna povaha je prvá vo všetkých týchto troch prípadoch.
- Prvá prirodzenosť v ktoromkoľvek z vyššie uvedených prípadov je nekonečná.
- Nekonečno je len jednostvorenie.
Na odôvodnenie prvého tvrdenia uvádza nemodálny argument hlavnej príčiny:
Vytvorenie stvorenia X
Takto:
- X vytvorila iná entita Y.
- Y je pôvodná príčina, alebo ju vytvára nejaká tretia.
- Séria vytvorených autorov nemôže pokračovať donekonečna.
Takže séria končí pri hlavnej príčine – nestvorenej bytosti, ktorá je schopná produkovať bez ohľadu na iné faktory.
Pokiaľ ide o modalitu
Duns Scotus, ktorého biografia pozostáva len z obdobia učňovskej prípravy a učiteľstva, sa v týchto argumentoch nijako neodchyľuje od hlavných princípov scholastickej filozofie stredoveku. Ponúka tiež modálnu verziu svojho argumentu:
- Je možné, že existuje úplne prvá mocná príčinná sila.
- Ak A nemôže byť potomkom inej bytosti, potom ak A existuje, je nezávislé.
- Absolútna prvá mocná príčinná sila nemôže pochádzať od inej bytosti.
- Takže úplne prvá mocná príčinná sila je nezávislá.
Ak absolútna základná príčina neexistuje, potom neexistuje ani reálna možnosť jej existencie. Koniec koncov, ak je to naozaj prvé, je nemožné, aby to záviselo od inej príčiny. Keďže existuje reálna možnosť jej existencie, znamená to, že existuje sama o sebe.
Učeniejedinečnosť
Príspevok Dunsa Scota do svetovej filozofie je neoceniteľný. Len čo vedec začne vo svojich spisoch naznačovať, že predmetom metafyziky je bytie ako také, pokračuje v myšlienke a tvrdí, že pojem bytie sa musí jednoznačne vzťahovať na všetko, čo študuje metafyzika. Ak je toto tvrdenie pravdivé len vo vzťahu k určitej skupine predmetov, predmetu chýba jednota potrebná pre možnosť štúdia tohto predmetu samostatnou vedou. Podľa Dunsa je analógia len formou ekvivalencie. Ak pojem bytia určuje rôznorodé predmety metafyziky iba analogicky, vedu nemožno považovať za jeden.
Duns Scot ponúka dve podmienky na rozpoznanie javu ako jednoznačného:
- potvrdenie a popretie tej istej skutočnosti vo vzťahu k jednému predmetu predstavuje rozpor;
- koncept tohto javu môže slúžiť ako stredný výraz pre sylogizmus.
Napríklad bez protirečenia možno povedať, že Karen bola prítomná na porotcoch z vlastnej vôle (pretože sa radšej obrátila na súd, ako by mala zaplatiť pokutu) a zároveň proti svojej vôli (pretože cítila nátlak na emocionálnej úrovni). V tomto prípade nejde o žiadny rozpor, keďže pojem „vlastná vôľa“je ekvivalentný. Naopak, sylogizmus "Neživé predmety nedokážu myslieť. Niektoré skenery rozmýšľajú veľmi dlho, kým vytvoria výsledok. Niektoré skenery sú teda animované predmety" vedie k absurdnému záveru, keďže koncept„myslieť“sa v ňom používa rovnako. Navyše v tradičnom zmysle slova sa tento výraz používa iba v prvej vete; v druhej fráze má obrazový význam.
Etika
Koncept absolútnej moci Boha je počiatkom pozitivizmu, ktorý preniká do všetkých aspektov kultúry. John Duns Scotus veril, že teológia by mala vysvetľovať kontroverzné otázky v náboženských textoch; skúmal nové prístupy k štúdiu Biblie založené na nadradenosti Božej vôle. Príkladom je myšlienka zásluh: morálne a etické princípy a činy človeka sa považujú za hodné alebo nehodné odmeny od Boha. Scottove myšlienky slúžili ako základ pre novú doktrínu o predurčení.
Filozof je často spájaný s princípmi voluntarizmu - tendenciou zdôrazňovať dôležitosť božej vôle a ľudskej slobody vo všetkých teoretických záležitostiach.
Doktrína nepoškvrneného počatia
Z teologického hľadiska sa za Dunsov najvýznamnejší úspech považuje obhajoba Nepoškvrneného počatia Panny Márie. V stredoveku sa tejto téme venovali početné teologické spory. Podľa všeobecnej mienky mohla byť Mária pri počatí Krista pannou, ale znalci biblických textov nevedeli, ako vyriešiť nasledujúci problém: až po smrti Spasiteľa sa zbavila stigmy dedičného hriechu. ju.
Veľkí filozofi a teológovia západných krajín sa rozdelili do niekoľkých skupín a diskutujú o tejto otázke. Dokonca aj Tomáš Akvinský sa verí, že popieral legitímnosť doktríny, hoci niektorí tomisti nieochotný akceptovať toto tvrdenie. Duns Scotus zasa uviedol nasledujúci argument: Mária potrebovala vykúpenie, ako všetci ľudia, ale vďaka dobrote ukrižovania Krista, ktorá sa vzala do úvahy predtým, ako sa udiali príslušné udalosti, z nej zmizla stigma prvotného hriechu.
Tento argument je uvedený v pápežskom vyhlásení o dogme o Nepoškvrnenom počatí. Pápež Ján XXIII. odporučil prečítať si teológiu Duns Scotus moderným študentom.
