Učenie Erazma Rotterdamského je príkladom takzvaného zaalpského humanizmu. Mnohí veria, že výraz „renesancia“možno severnej Európe pripísať len s veľkou mierou konvenčnosti. V každom prípade tento smer nebol veľmi podobný talianskej renesancii. Humanisti zo severnej Európy sa nesnažili ani tak oživiť tradície staroveku, ako skôr pochopiť, čo je podstatou kresťanstva. Väčšinu voľného času neštudovali Platóna a Aristotela, ale Bibliu. Preto sa „transalpská renesancia“vyznačuje znakmi iného fenoménu – reformácie. Ale väčšina predstaviteľov tejto severnej renesancie (ako napríklad humanista Erazmus Rotterdamský), napriek všetkej kritike rímskokatolíckej cirkvi, nešla do protestantského tábora. Navyše chceli reformovať denomináciu, ku ktorej patrili, ale úplný rozchod s ňou ich vystrašil. Erazmus Rotterdamský je známy ako tvorca nového teologického systému, kde sa snažil odpovedať na otázku, čo by malo byťľudské povinnosti voči Bohu a aké miesto v tom všetkom zaujíma morálka a morálka.
Kto je Erasmus z Rotterdamu
V krátkosti, o tejto vynikajúcej osobe možno povedať nasledovné. Bol nemanželským synom kňaza a dcérou lekára a narodil sa na predmestí Rotterdamu menom Gouda. Odtiaľ pochádza jeho prezývka, ako bolo v tých časoch zvykom. Takzvaní duchovní, väčšinou mnísi – podľa mena a miesta narodenia. Keďže jeho rodičia zomreli predčasne, opatrovníci presvedčili mladého muža, aby vzal tonzúru. Ale keďže to nebola jeho voľba, mníšstvo bolo pre budúceho filozofa ťažké. Ešte pred zložením sľubu poznal starodávnu klasiku, čo zasiahlo jeho predstavivosť. Vzdelanie mu pomohlo zmeniť jeho životopis. Jeden z biskupov potreboval latinského sekretára. Erazmus mohol zaujať toto miesto a s pomocou svojho predstaveného opustiť asketický život. Vždy sa však vyznačoval hlbokou nábožnosťou. Erasmus veľa cestoval. Mal možnosť študovať na Sorbonne. Tam predstieral, že študuje teológiu, no v skutočnosti študoval latinskú literatúru. Erazmus Rotterdamský sníval o štúdiu Biblie. Ale na to bolo potrebné naučiť sa grécky jazyk. Tento budúci filozof to vzal vážne. Navštívil aj Anglicko, kde sa stretol s Thomasom Moreom a s humorom a pozitívnym rozprávaním o tamojších zvykoch.
Začiatočné aktivity
Názory Erasma Rotterdamského sa začali formovať v Oxforde. Tam sa stretol sobdivovateľov antických starožitností, ktorí ho vtiahli do svojho okruhu. Keď sa budúci vedec vrátil do Paríža v roku 1500, prvá vec, ktorú urobil, bolo vydanie knihy o gréckych a latinských aforizmoch. Následne prešiel niekoľkými dotlačami. Život vedca dostal nový impulz. Teraz mal Erazmus dva ciele - popularizovať starých autorov vo svojej vlasti a vydať spoľahlivý text Nového zákona preložený z gréčtiny. Teológia nebola jeho silnou stránkou. Učenie Erazma Rotterdamského bolo skôr morálne a filozofické. Pracoval tak tvrdo, že sa súčasníci čudovali, ako môže jeden človek toľko písať. Vytvára vedecké práce, populárnu publicistiku a stovky prekladov gréckych rukopisov do latinčiny. Len z jeho listov priateľom sa zachovalo asi dvetisíc.
Písanie veľkých skladieb
Po absolvovaní Sorbonny musí Erasmus žiť v stiesnených podmienkach. Často cestuje z Paríža do Holandska a späť, žije v Leuvene v Orleans, zdokonaľuje sa v gréčtine. Práve v týchto rokoch napísal Erazmus Rotterdamský Zbrane kresťanského bojovníka. Táto kniha sa stala základom jeho učenia, hoci ďalšie dielo prinieslo filozofovi popularitu. Zdá sa, že v ňom odráža hlavný motív talianskej renesancie. Hlavnou myšlienkou tejto práce je, že maják kresťanstva musí byť kombinovaný s úspechmi starovekého staroveku. V roku 1506 odišiel do Talianska, kde strávil asi tri roky. Tu sa mu podarí získať doktorát, navštíviť Benátky a Rím. V roku 1509 opäť Erazmusodchádza do Anglicka, kam ho pozval Thomas More, ktorý bol v tom čase kancelárom kráľa Henricha Ôsmeho. Ten, keď bol ešte princom, bol tiež priateľom filozofa a veľmi si ho vážil. Hrdina nášho príbehu nejaký čas učil v Cambridge. V Anglicku Erazmus napísal svoje najznámejšie dielo, hravú Chválu hlúposti, ktorá zobrazuje také postavy ako učený somár a múdry šašo. Táto kniha bola vytlačená v Paríži v roku 1511 a odvtedy sa jej autor stal skutočnou hviezdou vtedajšej Európy.
Bazilejský pustovník
Ďalší korunovaný obdivovateľ Erazma – cisár Karol Piaty – ho vymenoval za svojho poradcu s dobrým platom a absenciou akýchkoľvek povinností. To umožnilo filozofovi úplne sa odovzdať svojej milovanej práci a cestovaniu. O niekoľko rokov neskôr sa mu podarí uskutočniť svoj najvnútornejší sen. V Bazileji vychádza ovocie jeho dlhoročnej práce – grécky text evanjelia. Pravda, biblisti tvrdia, že aj toto vydanie obsahuje chyby, no napriek tomu slúžilo ako základ pre ďalšie kritické štúdium Nového zákona. Odvtedy Erazmus Rotterdamský napísal oveľa viac kníh. Jeho dielami boli v tom čase najmä preklady. Plutarchos a Seneca, Cicero a Ovidius, Origenes a Ambróz, starí básnici, historici a cirkevní otcovia - nemôžete vymenovať všetko. Hoci Erazmus neustále cestoval medzi Švajčiarskom, Freiburgom a Besançonom, nazývali ho „bazilejský pustovník“. Hoci už v tom čase začal chorľavieť, neduhy mu nebránili v aktívnom zapájaní sa do rôznych intelektuálnych diskusií so svojimi súčasníkmi. Napríklad Erazmus Rotterdamský sa zúrivo hádal s Lutherom. Veľký reformátor reagoval na knihu „bazilejského pustovníka“„O slobode voľby“dielom „O otroctve vôle“. Nikto z nich nesúhlasil so súperom. Diela Erasma z obdobia Rotterdamu z Bazileja sú tiež pojednaniami na rôzne témy. Sú to filologické radovánky o tom, ako správne vyslovovať grécke a latinské slová, a pedagogické úvahy o správnej výchove panovníkov a eseje o večnom pokoji a hľadaní jednoty Cirkvi, ba aj novozákonné príbehy vo voľnom prerozprávaní. Krvavé udalosti reformácie ho zdesili a odpudzovali, no podľa svojho názoru zostal navždy medzi dvoma znepriatelenými tábormi. Erazmus Rotterdamský zomrel v roku 1536 v tom istom Bazileji.
Humanista
Historici rozlišujú dve generácie nemecko-anglo-holandskej renesancie. Erazmus Rotterdamský patril k najmladším z nich. Jeho skutočnou vlasťou nebolo Holandsko, ani Francúzsko či Nemecko, ale jeho milovaný starovek. Jej hrdinov poznal rovnako dôverne ako svojich vlastných priateľov. Humanizmus Erazma Rotterdamského sa prejavil aj v tom, že využíval vedu, literatúru a tlač, aby mal na myslenie ľudí nevídaný vplyv. Mocnosti, ktoré súperili o priateľstvo s ním a mnohé mestá mu ponúkali trvalý plat len za to, aby sa tam usadil. Obracajú sa naňho králi, kniežatá a jednoducho vzdelaní ľudia s prosbou o radu – v oblasti filozofie aj politiky. Poznal latinčinu a antickú literatúru,pravdepodobne najlepší v Európe v tom čase a jeho názor na to, ako vyslovovať určité zvuky v gréckych textoch, sa stal popredným na univerzitách.
Moralista, satirik, filozof
Tie diela Erazma Rotterdamského, ktoré mu priniesli bezprecedentnú popularitu a celosvetovú slávu, napísal on, podľa vlastných slov, „z ničoho“. Napríklad „Chvála hlúposti“vyšla počas autorovho života asi štyridsaťkrát. Táto dobromyseľná satira s nádychom sarkazmu bola veselá a pozitívna – nekarhala ani nepodkopávala základy. Preto to malo u úradov úspech. Sám autor však prikladal väčší význam svojim knihám o pedagogike, najmä o výchove kresťanských panovníkov a vyučovaní jazykov detí. Za vrchol pátrania považoval náboženské a vzdelávacie aktivity. Nazval to „Kristova filozofia“. Jeho základy boli položené v Oxforde. Tam, spolu s ďalšími členmi okruhu milovníkov antiky, to bol Erazmus Rotterdamský, ktorý ako prvý sformuloval základy kresťanského humanizmu. Hlavné myšlienky tohto učenia načrtol v jednej zo svojich prvých kníh.
Dýka kresťanských bojovníkov
To, čo Erasmus napísal v mladosti, mu slúžilo ako hlavná hviezda celý život. Hlboký význam má aj názov knihy. Táto metafora sa často používa na označenie životných podmienok skutočného veriaceho. Musí ísť do boja každý deň, bojovať za svoje hodnoty, postaviť sa proti hriechom a pokušeniam. Na to treba kresťanstvo zjednodušiť tak, aby sa stalo zrozumiteľným pre každého. Osloboďte ho odťažké školské oblečenie, ktoré skrýva samotnú podstatu. Je potrebné vrátiť sa k ideálom raného kresťanstva, pochopiť, v čo presne verili ľudia, ktorí vytvorili prvé komunity. Musíme dodržiavať prísne morálne pravidlá, ktoré nám umožnia viesť dokonalý život a pomáhať druhým. A napokon treba napodobňovať samotného Krista, aby bolo možné realizovať myšlienky a prikázania Písma. A na to je potrebné správne chápať a interpretovať dobrú zvesť, ktorú priniesol Spasiteľ, v celej jej jednoduchosti, bez školských deformácií a excesov. Toto je Kristova filozofia.
Erazmova nová teológia
Už bolo povedané, že tento veľmi plodný autor zanechal také obrovské množstvo esejí, traktátov a kníh, že dlho každý vzdelaný Európan, najmä šľachtického pôvodu, študoval práve z nich. Veď práve Erazmus Rotterdamský sa stal vzorom pre všetkých civilizovaných ľudí tej doby. Predmetom štúdia a obdivu sa stali aj hlavné myšlienky jeho teologického výskumu. Pozornosť súčasníkov priťahovala skutočnosť, že filozof nepoužíval tradičné teologické techniky. Navyše aj v Chvále hlúposti všemožne zosmiešňoval scholastiku. A v ďalších dieloch sa na ňu nesťažoval. Autorka kritizuje jej názvy, metódy, pojmový a logický aparát v domnení, že kresťanstvo sa stráca v jej vedeckej vyspelosti. Všetci títo pompézni lekári sa svojimi neplodnými a prázdnymi diskusiami snažia nahradiť Boha rôznymi druhmi definícií.
Kristova filozofia je oslobodená odtoto všetko. Je navrhnutý tak, aby nahradil všetky odsaté problémy, o ktorých sa vo vedeckej komunite tak urputne diskutuje, za etické. Nie je účelom teológie hovoriť o tom, čo sa deje na oblohe. Mala by sa zaoberať pozemskými záležitosťami, tým, čo ľudia potrebujú. Pokiaľ ide o teológiu, človek musí nájsť odpoveď na svoje najpálčivejšie otázky. Erazmus považuje dialógy Sokrata za príklad tohto typu uvažovania. Vo svojom diele „O výhodách rozprávania“píše, že tento staroveký filozof spôsobil, že múdrosť zostúpila z neba a usadila sa medzi ľuďmi. Takto treba diskutovať o vznešenom v hre, medzi hostinami a hostinami. Takéto rozhovory nadobúdajú zbožný charakter. Nie je to spôsob, akým Pán komunikoval so svojimi učeníkmi?
Spojenie rôznych tradícií
Erazmus Rotterdamský často porovnáva svoje satirické posmešné učenie s „Alquiadovými silami“– škaredými terakotovými figúrkami, v ktorých sú ukryté sochy bohov úžasnej krásy a proporcionality. To znamená, že nie všetky jeho vyjadrenia treba brať doslovne. Ak hovorí, že kresťanská viera je podobná hlúposti, potom si autora netreba mýliť s ateistom. Jednoducho verí, že je to nezlučiteľné s takzvanou scholastickou múdrosťou. Veď práve v období „nebeského šialenstva“sa človek môže aspoň na krátky okamih spojiť s Bohom. Erazmus Rotterdamský teda odôvodnil pokus zrevidovať staroveké tradície v kresťanskom duchu. Zároveň mal ďaleko od toho, aby ako Luther prekročil Rubikon a zahodil cirkevných otcov a posvätnú tradíciu. Na druhej strane, akoreformátorov vyzval k návratu do čias apoštolov a učeníkov Spasiteľa. Ale filozofia Krista mala svoj základný kameň. Napriek tomu bol skutočným humanizmom renesančného typu. Áno, Erazmus odsudzuje katolícke duchovenstvo aj samotný mníšsky rád, ktorý podľa autora jednoducho parazituje na Kristovom mene a na ľudovej hlúposti. O neprípustnosti vojen a násilia v mene náboženstva hovorí aj (hoci zahalene). Napriek tomu to nemôže presiahnuť rámec katolíckej tradície.
Kresťanský humanizmus Erasma Rotterdamského
Jedným z hlavných pojmov v tejto novej teológii je očista. Áno, človek je schopný stať sa stredobodom vesmíru, ako to volali talianski humanisti. Ale aby stelesnil tento ideál, musí svoju vieru zjednodušiť, urobiť ju úprimnou a začať napodobňovať Krista. Potom sa stane tým, čím sa Stvoriteľ zamýšľal stať. No moderný Erazmák, ako sa autor domnieval, ako aj všetky inštitúcie, ktoré vytvoril, vrátane štátu a Cirkvi, sú od tohto ideálu ešte veľmi vzdialené. Kresťanstvo je vlastne pokračovaním pátrania najlepších antických filozofov. Neprišli s myšlienkou univerzálneho náboženstva, ktoré by viedlo k univerzálnej dohode? Kresťanstvo je jednoducho prirodzeným zavŕšením ich túžob. Preto je Kráľovstvo nebeské z pohľadu Erazma niečo ako Platónska republika, kde všetko krásne, čo stvorili pohania, Pán tiež vzal.
Dokonca aj autorvyjadruje na vtedajšiu dobu prekvapujúcu myšlienku, že duch kresťanstva je oveľa širší, ako je zvykom hovoriť. A medzi svätými Božími je veľa takých, ktorých cirkev s touto osobou nepočítala. Aj Erazmus Rotterdamský nazýva svoju filozofiu Krista znovuzrodením. Pod tým rozumie nielen obnovenie pôvodnej čistoty cirkvi, ale aj prirodzenosti človeka, ktorá bola stvorená spočiatku dobrá. A kvôli nemu Stvoriteľ stvoril celý tento svet, z ktorého by sme sa mali tešiť. Treba povedať, že nielen katolícki autori, ale predovšetkým protestantskí myslitelia nesúhlasili s myšlienkami Erazma. Ich diskusia o ľudskej slobode a dôstojnosti je veľmi poučná a ukazuje, že každý z nich videl rôzne stránky našej povahy po svojom.
