Jeden z najväčších filozofov, vedcov a politikov Mikuláš Kuzský sa narodil na juhu Nemecka v dedine Kuza v roku 1401. Ako tínedžer Nikolai utiekol z domu svojich rodičov, po túlaní sa mu ukryl gróf Theodorik von Manderscheid, ktorý ho po celý život podporoval. Poručník ho pravdepodobne poslal študovať do Holandska. Tam, v škole „bratov spoločného života“, študoval gréčtinu a latinčinu, venoval sa komentovaniu a prepisovaniu kníh o filozofii a teológii. Po ukončení štúdia sa vrátil do Nemecka a pokračoval v štúdiu na univerzite v Heidelbergu.
Filozofia, biografia a formácia Mikuláša Kusánskeho
Po príchode do Padovy v roku 1417 začal Mikuláš Kuzanský študovať cirkevné právo. Talentovanému mladíkovi však nestačila len právna veda, začal študovať medicínu a matematiku, geografiu a astronómiu, prírodné vedy a exaktné vedy. V Padove stretol svojich budúcich priateľov Paola Toscanelliho a Juliana Cesariniho, ktorí v Nicholasovi podnietili túžbu po filozofii a literatúre.
Po získaní doktorátu z kánonického práva v roku 1423Mikuláš Kuzanský odišiel do Talianska, kde sa stretol s rímskym kancelárom Poggiom Bracciolinim, ktorý ho zaujal svojou túžbou po teológii. Po návrate do Nemecka začal študovať teologickú prácu v Kolíne nad Rýnom. V roku 1426, keď sa stal kňazom, bol vymenovaný za sekretára pápežského legáta, kardinála Orsiniho, a neskôr sa sám stal rektorom kostola v Koblenzi.
V prvej polovici 15. storočia bola autorita katolíckej cirkvi podkopaná, početné spory medzi katedrálami a pápežom, feudálmi a duchovenstvom viedli k rozkolu v cirkevnom svete. Na obnovenie vplyvu cirkvi boli potrebné reformy a mnohí kardináli navrhovali obmedziť pápežský vplyv a posilniť koncilovú moc. V roku 1433 prišiel do katedrály aj Mikuláš Kuzanský, ktorý obhajoval zbavenie pápeža najvyššej moci.
Reformy Mikuláša Kuzánskeho v cirkvi a štáte
Reformné myšlienky sa týkali cirkvi aj štátu ako celku. Mikuláš Kuzanský, ktorého filozofia sa prejavila už v jeho prvom diele „O súhlase katolíkov“, spochybnil dokument, takzvaný Konštantínov dar, ktorý hovoril o odovzdaní nielen duchovnej, ale aj svetskej moci cirkvi r. Cisár Konštantín. Mikuláš Kuzanský tiež vyhlásil myšlienku, ktorú navrhol už skôr Ockham, o vôli ľudu, rovnocennej pre štát a cirkev. A každý vládca je len nositeľom vôle ľudu. Navrhol tiež oddeliť moc cirkvi od štátnej moci.
Pod hrozbou invázie tureckých vojsk viedli Gréci a Byzantínci rokovania o zjednotenívýchodné a západné kostoly, do ktorých prišiel aj Mikuláš Kuzanský. Tam sa stretol s Vissarionom a Plethonom, v tom čase známymi ako neoplatonisti, práve oni zohrali hlavnú úlohu pri formovaní svetonázoru budúceho filozofa.
Myšlienky o reformách, ktoré navrhol Mikuláš Kuzanský, filozofia, hlavné myšlienky, ktoré sú samozrejme stručne popísané, sú dosť ťažké – to všetko bolo inšpirované vplyvom doby, jej nejednotnosťou, bojom rôznych trendov. Len vznikajúce protifeudálne postavenie v živote je ešte dosť závislé od stredovekých predstáv a životného štýlu. Povýšenie viery, nadmerná askéza, výzvy na umŕtvovanie tela sa absolútne nespájali s veselosťou doby. Živý záujem o poznanie prírodných zákonov, hodnotenie zásluh matematiky a iných exaktných vied, vplyv staroveku a mytológie - taká bola filozofia renesancie. Mikuláš Kuzanský sa aktívne zúčastňoval na cirkevnom a politickom živote, no zároveň veľa času venoval vede.
Renesančná filozofia, panteizmus. Mikuláš Kuzanský, Bruno
Zoznámenie sa s Ambrogiom Traversarim, Lorenzom Vallom, Silviusom Piccolominim (budúcim pápežom Piom II.), slávnymi humanistami tej doby ovplyvnilo vnímanie svetonázoru Mikuláša Kuzánskeho. Keď sa obrátil k starovekým filozofickým dielam, čítal Prokla a Platóna v origináloch.
Hlboké štúdium astronómie, kozmografie, matematiky a spoločných záujmov ho spájali s humanistami, akým bol jeho priateľ Toscanelli. Filozofia nekonečna Mikuláša Kuzánskeho zodpovedala tej dobe. vedeckých princípovvyžadovalo metodické štúdium matematiky, počítania, merania, váženia. Jeho pojednanie „O skúsenostiach s vážením“bolo prvým krokom k novej ére vedecko-technického pokroku. Nikolaj Kuzansky sa vo svojej tvorbe dotýka experimentálnej fyziky, dynamiky, statiky, darí sa mu prepájať teóriu s praxou. Ako prvý vytvoril geografickú mapu v Európe a tiež navrhol reformu juliánskeho kalendára, ktorý bol neskôr opravený, ale až po storočí a pol.
Filozofia Mikuláša Kuzského a Giordana Bruna je do istej miery podobná. Myšlienky týkajúce sa kozmológie boli oveľa novšie ako myšlienky Kopernika a pripravili akúsi pôdu pre Brunovo učenie. Zanechali mnoho vedeckých prác z teológie, filozofie, cirkevných a politických tém, spojených jednou myšlienkou, o nekonečnom vesmíre. Prechod od tradícií stredoveku jasne demonštruje filozofia renesancie. Mikuláš Kuzanský rozvíja koncept limity, ktorý používa pri vysvetľovaní Boha a obrazcov v geometrii.
Boh je svet a svet je Boh. Teória pomeru
Hlavným problémom v myšlienkach Mikuláša Kuzánskeho bol vzťah medzi svetom a Bohom, teocentrizmus jeho filozofie bol stredovekej teológii úplne cudzí. Scholastickému poznaniu o Bohu odporovala Cusanského teória „vedeckej nevedomosti“, ktorá dala meno jeho prvému filozofickému dielu.
Vedecká nevedomosť neznamená odmietnutie Boha a poznania sveta, nie je to odmietnutie skepticizmu, ale schopnosť vyjadriť celé množstvo vedomostí pomocou scholastikylogika. Filozofia musí pri riešení otázok Boha a sveta vychádzať práve z neznalosti a nesúmerateľnosti pojmov a predstáv o predmete. Panteizmus vo filozofii renesancie vysvetľuje Mikuláš Kuzanský nielen z náboženského hľadiska, ale skôr z filozofického. Stotožnenie Boha ako jediného celku so svetom a podstatou všetkého tvorilo základ jeho filozofie. To umožnilo vzdialiť sa od religiozity a personalizácie Boha, zjednodušených predstáv o spiritualite a vznešenosti všetkého.
Keď Johann Wenck obvinil Mikuláša Kuzánskeho z kacírstva, na svoju obranu vyjadril potrebu oddeliť Boha – predmet úcty, na základe vnímania kultu uctievania, od Boha – predmetu štúdia. Tak Mikuláš Kuzanský postavil Boha ako svoje vlastné filozofické vnímanie a nie ako problém teológie. Zároveň hovoríme o vzťahu dokončeného sveta vecí so svetom nekonečna, originálu.
Samorozvíjanie absolútneho maxima, východiskový bod referencie
Boha, ktorého považoval v úplnom zrieknutí sa sveta vecí – počiatok najväčšej bytosti, absolútne maximum. Toto je začiatok všetkého a jediný celok so všetkým, ako tvrdil Nikolaj z Kuzanu. Filozofia vychádza zo skutočnosti, že Boh obsahuje všetko ostatné. A prevyšuje všetko.
Je to negatívny koncept Boha, ktorý predstavil Mikuláš Kuzanský, ktorého filozofia korelácie odmieta jeho nadpozemskosť, spája ho so svetom. Boh akoby objíma svet a svet je v Bohu. Takáto polohablízko k panteizmu, keďže nie Boh sa stotožňuje s prírodou, ale svet a príroda sú v ňom, rovnako ako on sám je vo vnútri človeka.
Na charakterizáciu tohto procesu používa Mikuláš Kuzanský, ktorého filozofia spočíva v procese prechodu od božského k všednému, výraz „nasadenie“. Implikuje sa samotné rozvinutie absolútna, čo vedie k najhlbšiemu pochopeniu jednoty sveta, zničeniu hierarchických konceptov.
Ako vysvetlil vedec ako Mikuláš Kuzanský, filozofia, ktorej hlavné myšlienky sú obsiahnuté v koncepte esencie, ktorá je v zloženej forme vo vnútri Boha, rozvinutie odpočinku je pohyb, časový interval je okamžite a líniou nasadenia je bod. Samotná doktrína obsahuje dialektický základ zhody protikladov sveta a Boha. Stvorenie, interpretované ako rozvíjanie, nemôže byť dočasné, pretože stvorenie je existenciou Boha a je večné. Teda samotné stvorenie, ktoré nie je dočasné, sa ukazuje ako prejav nevyhnutnosti a nie božského zámeru, ako učí náboženstvo.
Kozmológia v myšlienkach Kuzanského. Koncept nekonečna vesmíru a božskej podstaty
Vesmír existuje ako neustále rozmiestnenie Boha, keďže iba v ňom, v absolútnom maxime, je možná existencia najdokonalejšieho stavu v množine, inými slovami, mimo Boha môže vesmír existovať iba v obmedzená forma. Toto obmedzenie je hlavným ukazovateľom odlišnosti Boha od Vesmíru. Ako si predstavoval Mikuláš Kuzanský, filozofia stručne vysvetľuje tento problém a je potrebné ho úplne zrevidovať. Školský obraz sveta, keď sa stvorený svet, pohybujúci sa v čase, obmedzuje na nehybnosť nebeských telies a stotožňuje sa s kresťanským Bohom, sa nezhoduje s učením, ktoré prezentuje Mikuláš Kuzanský. Filozofia, ktorej hlavné myšlienky sú obsiahnuté v panteistickom zobrazení božstva a pozemskosti, vysvetľuje pojem Boha a sveta ako kruh so stredom vo vnútri, keďže nie je nikde a zároveň všade.
Priestor je vo vnútri človeka a človek je vo vnútri Boha
Na základe tejto teórie pripodobňovania Boha k prírodnému kozmu svet nemá svoj vlastný obvod, ale jeho stred je všade. Ale predsa svet nie je nekonečný, inak by sa rovnal Bohu a v tomto prípade by mal kruh so stredom, bol by koniec a podľa toho začiatok, bol by koniec. Takto sa prejavuje súvislosť medzi závislosťou sveta od Boha, vysvetľuje Nikolaj Kuzansky. Filozofia, ktorej hlavné myšlienky možno stručne vysvetliť nekonečnosťou, závislosťou všednosti na božských princípoch, fenoménom okliešťovania vo fyzickej a priestorovej existencii. Na základe toho môžeme vyvodiť záver o kozmológii. Ukazuje sa, že Zem nie je stredom sveta a jej obvodom nemôžu byť nehybné nebeské telesá, hovorí Kuzansky Nikolai.
Filozofia o kozmológii zbavuje Zem, ktorá bola predtým považovaná za stred vesmíru, a stredom všetkého sa stáva boh, zároveň vysvetľuje pohyblivosť Zeme. Odmietanie centrálnosti a nehybnosti Zeme,nepredložil schému pohybu všetkých telies na oblohe, otriasol už zavedenou myšlienkou Zeme, vydláždil cestu pre rozvoj kozmológie a zbavil geocentrizmus logického opodstatnenia.
Pochopenie božskej podstaty, vedecká nevedomosť
Zničiac náboženskú ideu vesmíru, ktorá je charakteristická pre novoplatonikov, Mikuláš Kuzanský predstavil Boha nie ako zostupujúceho, klesajúceho na úroveň hmotnej bytosti, ale ako prejav najvyššej božskej podstaty.. Svet je teda prezentovaný ako nádherné božské stvorenie, ktoré vám umožňuje vidieť nadradenosť a umenie Boha. Porušiteľnosť všetkého, čo existuje, nemôže zakryť vznešenosť Božieho plánu. Krása sveta, ktorú opísal Mikuláš Kuzanský, filozofia univerzálnych súvislostí a harmónia stvorenia sú opodstatnené. Pri stvorení sveta Boh použil geometriu, aritmetiku, astronómiu, hudbu a všetky druhy umenia, ktoré používa človek.
Harmónia sveta je jasne vyjadrená v človeku - najväčšom stvorení Boha. Hovorí o tom Mikuláš Kuzanský. Filozofia, ktorej hlavná myšlienka spočíva vo vysvetlení všetkého krásneho, čo stvoril Boh, úzko súvisí so štúdiom kozmológie a panteistickej ontológie. Človek je považovaný za najvyššie stvorenie Boha. Tým, že ho postavíme nad všetko, umiestnime ho na určitú úroveň v hierarchii, môžeme povedať, že je akoby zbožštený. Tak sa ukazuje ako najvyššia bytosť, ktorá obklopuje celý svet.
Čo je charakteristické pre všetko podstatné: príťažlivosť protikladov je jasnávyjadrené v ľudskej existencii. Korešpondencia zloženého maxima v Bohu a kozmického odvíjania nekonečna sa odráža aj v povahe človeka, takzvanom zmenšenom svete. Táto úplná dokonalosť je božskou podstatou, ktorá je charakteristická pre ľudstvo ako celok, a nie pre jednotlivca. Osoba, ktorá vystúpila na maximálny krok, zjednotila sa s ním, sa mohla stať rovnakým bohom, byť vnímaná ako boh-človek.
Takéto spojenie ľudskej a božskej prirodzenosti je možné len v Božom synovi, Kristovi. Teória človeka je teda úzko spätá s kristológiou, a to s teóriou rozvíjania, ktorú predložil Mikuláš Kuzanský. Filozofia stručne a jasne vysvetľuje, že absolútne dokonalá prirodzenosť Božieho syna je oklieštením ľudskej prirodzenosti, ako je kozmos v zvinutom stave obsiahnutý v Bohu. Ľudská podstata stelesnená v Kristovi je nekonečná, ale v jednotlivcovi obmedzená, je konečná. Človek je teda nekonečne nekonečná bytosť. Identifikácia Krista a človeka Mikulášom Kuzanským mu pomohla vytesniť myšlienku stvorenia človeka, ktorá je súčasťou učenia cirkvi. Človeka nepovažuje za stvorenie, ale za tvorcu, a práve to ho prirovnáva k božskej podstate. Dokazuje to schopnosť ľudského myslenia donekonečna chápať svet, učiť sa nové veci.
Filozofia panteizmu od Mikuláša Kuzánskeho a jeho nasledovníkov
Myšlienka pomerupoznanie a viera. Doktrína bola založená na zobrazení vesmíru ako knihy božského pôvodu, kde je Boh zjavený ľudskému poznaniu. Viera je teda spôsob, ako pochopiť božskú podstatu v zloženej podobe, ktorá sa nachádza v samotnej osobe. Ale na druhej strane uvedomenie si odkrytej podstaty, uvedomenie si Boha je vecou ľudskej mysle, ktorú nemožno nahradiť slepou vierou. Mikuláš Kuzanský postavil nedostatočné vedomosti do kontrastu s intelektuálnou kontempláciou, ktorá dáva koncept príťažlivosti protikladov. Takéto poznanie nazýva intelektuálna vízia alebo intuícia, uvedomenie si nevedomia, podvedomie, inými slovami, vedecká nevedomosť.
Túžba pochopiť skutočný význam, neschopnosť pochopiť nesmiernosť ukazujú neúplnosť predmetov. A pravda je prezentovaná ako niečo objektívne, ale nedosiahnuteľné, pretože poznanie, štúdium sa nemôže zastaviť a pravda je nekonečná. Kuzanského myšlienky, že ľudské poznanie je relatívne, sa rozšírilo aj na náboženské poznanie. Akékoľvek náboženstvo je teda len vzdialene blízko pravde, preto by sme sa mali držať náboženskej tolerancie a odmietania náboženského fanatizmu.
Vynikajúci filozof, mysliteľ alebo heretik?
Hlavné myšlienky Mikuláša Kuzánskeho sa ukázali ako veľmi plodné pre ďalší rozvoj progresívnej filozofie. Vplyv rozvoja prírodných vied, humanizmu, z neho urobil vynikajúceho filozofa renesancie. Doktrína dialektiky, príťažlivosť protikladov dalapokračovanie vývoja nemeckého idealizmu vo filozofii 18. a 19. storočia.
Kozmológia, myšlienka nekonečného vesmíru, absencia kruhu a stredu v ňom, mala tiež silný vplyv na vnímanie sveta. Neskôr to pokračovalo v spisoch nasledovníka Cusa, Giordana Bruna.
Vnímanie človeka ako boha, stvoriteľa, prispelo k zvýšeniu dôležitosti človeka Kuzanského. Vyzdvihoval duševné schopnosti človeka k neobmedzenému poznaniu, hoci to v podstate nebolo v súlade s vtedajšou myšlienkou cirkvi o človeku a bolo vnímané ako heretizmus. Mnohé myšlienky Mikuláša Kuzánskeho odporovali feudálnemu systému a podkopávali autoritu cirkvi. Bol to však on, kto inicioval filozofiu renesancie a stal sa vynikajúcim predstaviteľom kultúry svojej doby.
