Životná cesta človeka má potenciál ho k niečomu pripútať a zároveň uvoľniť. Aby sa orientovala v tejto dvojakej povahe skúseností, stará škola Samhya indickej filozofie („to, čo zhŕňa“) rozdeľuje realitu do dvoch kategórií: poznajúci (puruša) a poznaný (prakriti).
Purusha, Ja, nikdy nie je objektom skúsenosti – je to subjekt, ten, kto vie. Na druhej strane prakriti zahŕňa všetko, čo k nám prichádza v objektívnom vesmíre, či už je to psychologické alebo materiálne. To je všetko, čo treba vedieť.
Neprejavená prakriti je zásobárňou neobmedzeného potenciálu, ktorý pozostáva z troch základných síl nazývaných guny (sattva, radžas a tamas), ktoré sú vo vzájomnej rovnováhe. Vďaka interakcii týchto síl sa prakriti prejavuje ako Vesmír. Preto všetko, čo možno v tomto svete poznať, hmotné i nehmotné,je prejavom gun v ich rôznych formách.
Prírodný koncept
Prakriti (sanskrt: "príroda", "zdroj") v systéme indickej filozofie Sankhya (daršan) - materiálna príroda vo svojom zárodočnom stave, ktorý je večný a mimo vnímania. Keď prakriti (žena) príde do kontaktu s duchom, purušou (mužom), začína sa proces evolúcie, ktorý vedie cez niekoľko etáp k vytvoreniu existujúceho hmotného sveta. Prakriti pozostáva z troch gun ("kvality" hmoty), ktoré sú základnými kozmickými faktormi, ktoré charakterizujú celú prírodu.
Podľa daršanu je aktívna iba prakriti a duch je v nej uzavretý a iba pozoruje a prežíva. Oslobodenie (mókša) spočíva vo vyňatí ducha z prakriti vlastným uznaním jeho úplnej odlišnosti od neho a neangažovaním sa. V raných indických filozofických textoch sa termín svabhava (vlastné bytie) používal v zmysle podobnom prakriti na označenie materiálnej prírody.
Tri vlastnosti
Podľa Bhagavadgíty majú kvality hmotnej prírody (primárne kvality alebo kvality prírody) tri prejavy. Každý z nich má svoje meno a vlastnosti. Tieto vlastnosti sa nazývajú sattva, rajo a tamo.
Existujú vo všetkom, vrátane ľudí, v rôznych koncentráciách a kombináciách. Existujú aj vo všetkých predmetoch a prírodných predmetoch. Preto aj jedlo, ktoré ľudia jedia, je dôležité z hľadiska formovania správneho správania.
V závislosti od ich relatívnej sily avzťahy, tieto vlastnosti určujú povahu vecí, bytostí, ich činy, správanie, postoje a pripútanosti a ich účasť v objektívnom svete, v ktorom žijú.
Hlavným účelom gun u živých bytostí je vytvoriť otroctvo prostredníctvom túžby po zmyslových predmetoch, čo vedie k rôznym stupňom pripútanosti k nim. Oni sú zase pripútaní k svetu a sú pod neustálou kontrolou Prakriti.
Úloha pri tvorbe
Kvality hmotnej prírody sa rodia z Prakriti. „Ja“v nich neprebýva, ale oni v ňom žijú. Pred stvorením zostávajú nečinní a sú v stave dokonalej rovnováhy v Prvotnej Prírode. Keď je narušená ich rovnováha, stvorenie sa dáva do pohybu a vznikajú rôzne predmety a bytosti, z ktorých každá má trojité guny v rôznych pomeroch. Zmes (panchikarana) gun a prvkov (mahabhuta) je dobre vysvetlená v Paingala Upanishad.
Tvory z rôznych svetov
Bytosti vo vyšších svetoch obsahujú prevahu sattva guny. Táto dominancia je spôsobená ich povahou. Bytosti nižších svetov sa vyznačujú prevahou tamo guna.
Stvorenia zo stredných svetov majú tiež rozdiely. Tu prevládajú rajo guny. U ľudí to vyzerá trochu inak. Majú všetky tri tieto vlastnosti v rôznych stupňoch dominancie v súlade s ich duchovnou čistotou a vývojom.
Hriešnici, ktorí sú mimo vykúpenia, sa vyznačujú prevahou tamo. Ďalšou kategóriou sú zbožní ľudia, ktorí sú v Dharme. Sú rozlíšenéprevaha sattvy. Ďalšou kategóriou sú svetskí ľudia, ktorí sa riadia sebeckými túžbami. Vyznačujú sa prevahou rajo.
Postoj k bohom
Podľa Bhagavadgíty je Boh skutočným Požívateľom. Rodí všetky stvorenia pre svoju radosť (ánanda). Iba Purusha, ktorý je v Prakriti, si užíva kvality, ktoré produkuje. Guny (kvality) sú zodpovedné za rozmanitosť prírody. Kvôli nim vzniká len oddelenie reality a nereálnosti. Keď sa prejavia vo stvorení, jednotlivé duše sú nimi ovplyvnené a začnú svoju cestu do sveta hmoty a smrti.
Boh (Ishvara) nekoná pod vplyvom žiadnej z troch gún. Predstavuje najčistejšiu sattvu (shuddha sattva), ktorá nepatrí do tohto sveta. Medzi bohmi Brahmy prevláda rajo. Je jej patrónom.
Višnu sa vyznačuje prevahou sattvy. Preto je jej patrónom. Shiva je patrónom tamo, čo v ňom prevláda. Všetci traja bohovia sú však čisté bytosti (shivam). Nie sú pripútaní k nim ani k prírode. Pre účely stvorenia a poriadku a pravidelnosti svetov prejavujú guny, aby vykonávali svoje bezprostredné povinnosti, zatiaľ čo oni sami sú transcendentní.
Vplyv na správanie
Kvality hmotnej prírody sú zodpovedné za správanie a prirodzené sklony všetkých živých bytostí. Ovplyvňujú ich aj ľudia. Pod ich kontrolou strácajú schopnosť rozoznávať pravdu, jej podstatu, či svoje pravé ja, nevidia svoju jednotu s Bohom a zvyškom stvorenia, resp.prítomnosť prvého z nich.
Guny tiež ovplyvňujú vieru, odhodlanie, profesionálne rozhodnutia a povahu vzťahov. S ich vplyvom súvisí aj rozdelenie ľudí do štyroch kategórií. Riadia každý aspekt ľudského života a sveta vo všeobecnosti.
V štrnástej kapitole Bhagavadgíty Krišna veľmi podrobne opisuje a definuje tri guny.
Popis
Kód dobra, nefalšovaný, osvetľujúci a bez chorôb. Spája dušu pripútanosťou k šťastiu a poznaniu.
Gúna vášne je ním naplnená (ragatmakam) a rodí sa z „trišny“(smäd alebo silná túžba) a „sanga“(pripútanosť). Spája dušu pripútanosťou k činom.
Gúna nevedomosti je v človeku temnota a hrubosť. Sú to ajnanajam (zrodený z nevedomosti) a mohanam (príčina klamu). Spútava dušu nerozvážnosťou, lenivosťou a spánkom. V bytostiach tri guny súperia o dominanciu a snažia sa navzájom premôcť.
Ako zistiť, aká kvalita u človeka v určitom čase prevláda?
Podľa Bhagavadgíty má dominancia sattvy svoje znaky. Takého človeka charakterizuje svetlo poznania vyžarujúce zo všetkých častí ľudského tela.
Prevaha rajo má tiež svoje znaky. U takého človeka sa rozvíja chamtivosť, túžba po všednom, materiálnom svete a sklony k sebeckým činom. Ako sa tamo zvyšuje, tma, nečinnosť, ľahkomyseľnosť a ilúzia rozkvitajú.
Vplyv na znovuzrodenie
Po smrti sa sattvický človek dostane do vyšších svetov. Keď sa vráti, narodí sa medzi zbožných ľudí alebo do podobnej rodiny. Po smrti zostáva rajonický človek v stredných svetoch. Keď sa znovuzrodí, objaví sa v rodine tých, ktorí sú pripútaní k činom. Pokiaľ ide o tamonika, ten sa po smrti vrhá do nižších svetov a znovu sa rodí medzi nevedomých a podvedených.
Prekonávanie
Účelom podrobného opisu týchto troch vlastností v Bhagavadgíte nie je povzbudzovať ľudí, aby sa stali sattvami alebo eliminovať iné kvality. Kvality hmotnej prírody sú súčasťou Prakriti a sú zodpovedné za ľudskú nevedomosť, klam, otroctvo a utrpenie na Zemi. Keď sú aktívni, ľudia zostávajú pripútaní k tomu či onomu objektu. Človek nemôže byť slobodný, kým nie je úplne premožený.
Bhagavadgíta teda navrhuje, aby sme sa ich snažili prekročiť, nie rozvíjať. S vedomím podstaty troch gún a toho, ako majú tendenciu držať ľudí v otroctve a ilúzii, by sme sa mali stať múdrejším a snažiť sa ich prekonať.
Sattva je čistota a užitočnosť. Pre tých, ktorí sa usilujú o oslobodenie, by však ani jeho kultivácia nemala byť samoúčelná, pretože spája človeka s dualitou slasti a bolesti. Sattvickí ľudia chcú prijímať prvé a vyhýbať sa druhým. Sú zbožní a dobre informovaní, ale radšej vedú život v luxuse a pohodlí. Zúčastňujú sa tak na želaných činnostiach a stávajú sapripútaný k hmotnému svetu.
Napriek tomu, že je to čistá sattva, je to len nástroj prakriti, ktorý je navrhnutý tak, aby slúžil svojmu účelu a udržiaval ľudí pripútaných k svetskému životu pod kontrolou svojho „pána“. Čistota (sattva) sa preto môže kultivovať na potlačenie ostatných dvoch kvalít, ale nakoniec sa musí človek povzniesť nad všetky tri a ustáliť sa v kľude, jednote a jednote Ja, musí tieto kategórie prekročiť, aby dosiahnuť nesmrteľnosť a slobodu. od narodenia, smrti, staroby a smútku.
Kvality človeka, ktorý presahuje guny
Aké vlastnosti má takýto človek, ako sa správa a ako to vlastne dosahuje? Bhagavadgíta odpovedá aj na tieto otázky. Keď človek prekročí tri guny, nepáči sa mu svetlo čistoty, vášne a klamu, čo sú prevládajúce modality vyplývajúce z týchto troch vlastností.
Neznáša ich, keď sú prítomní, a netúži po nich, keď sú neprítomní. Zostáva ľahostajný, neotrasiteľný týmito vlastnosťami, vediac, že pôsobia vo všetkých bytostiach, ale nie v Ja. Preto takýto človek zostáva rovnaký v slasti i bolesti, stabilný a rovný vo vzťahu ku kúsku zeme alebo zlata, niečomu príjemné a nepríjemné, kritika alebo chvála, česť alebo hanba, priateľ alebo nepriateľ.
Pretože sa povznáša nad guny, nestaví sa na žiadnu stranu v žiadnom spore, neprejavuje žiadnu preferenciu duality života a vzdáva sa ambícií a iniciatívy predokončenie úloh.
Praktická aplikácia
Dobré pochopenie týchto troch vlastností vám môže pomôcť robiť múdre rozhodnutia a zostať na správnej strane duchovného života. Napríklad Osemdielna cesta budhizmu, Ashtanga Yoga of Patanjali, pravidlá a obmedzenia pre začiatočníkov a pokročilých praktizujúcich v džinizme a budhizme sú navrhnuté tak, aby kultivovali sattvu alebo vnútornú čistotu, bez ktorej sa myseľ nemôže stabilizovať v kontemplácii alebo v uvedomení.
Pestovanie čistoty je základom všetkých duchovných tradícií starovekej Indie. V dnešnom svete ovládanom tamo a rajo je to ešte dôležitejšie. Okrem duchovnosti je poznanie týchto vlastností užitočné aj vo svetskom živote. Tu je niekoľko príkladov, kde ich môžete použiť na ochranu pred potenciálnymi problémami:
- Profesia. Treba ho vyberať podľa vlastnej povahy a toho, čo chce človek v živote dosiahnuť. Určité povolanie môže viesť k duchovnému pádu.
- Manželstvo a priateľstvo. Pri výbere priateľov alebo manželských partnerov je dôležité zvážiť hru gunas. V týchto vzťahoch je potrebné vidieť, či chce človek vyrovnávať alebo dopĺňať vlastnú povahu.
- Vzdelanie a špecializácia. Ak si vybudujete akademickú kariéru v súlade so svojím vlastným charakterom, výrazne to zníži utrpenie z konfliktov alebo stresu a daný človek bude mať väčšiu šancu na úspech v profesionálnej kariére.
- Vzdelanie. Rodičia by mali svojim deťom pomáhať rozvíjať prevahu sattvy, aby v dospelosti neboli len príjemnéa pozitívne osobnosti, ale aj vedieť sa správne rozhodnúť.
- Preferencie jedla a životného štýlu. Mali by prispieť k pestovaniu sattvy. Je to spôsobené tým, že táto kvalita zlepšuje živosť a lesk mysle a tela.
Duchovný život
V tejto oblasti je nevyhnutné poznať tri kvality prírody. Správne pochopenie troch gun je nevyhnutné na prekonanie otroctva pozemského života a dosiahnutie oslobodenia. Poznaním rozdielu medzi týmito dvoma a rozvinutím prvej kvality alebo metódy v hojnosti môže človek očistiť svoju myseľ a telo a zažiť mier a mier.
Prostredníctvom nezištnej služby, oddaného uctievania, samoštúdia, sattvického poznania, reči, správneho rozlišovania, viery, správania a obety môže túto kvalitu zvýšiť a rozvíjať božské vlastnosti (daiva sampattih), stať sa dokonalým jogínom a získať láska Božia.
Splnením svojich povinností bez akejkoľvek túžby alebo pripútanosti, ponúkaním ovocia svojich činov Bohu, úplným odovzdaním sa mu, zasvätením sa mu a pohltením ho, určite dosiahne oslobodenie a spojenie s Vyšším Ja.
