Mýtus o večnom návrate hovorí, že všetko sa vždy vráti. Preto je každý človek zodpovedný za svoje činy, pretože určite bude odmenený.
Nietzscheho koncept večného návratu je jednou zo základných myšlienok jeho filozofie. Autor ho použil na označenie najvyššej formy životnej afirmácie.
Podstata teórie
Nietzsche prišiel k myšlienke večného návratu na základe dvoch potrieb, ktoré mal. Prvým z nich bola potreba podať vysvetlenie tomuto svetu. Druhým je potreba jeho prijatia.
Myšlienka na vytvorenie teórie večného návratu Nietzscheho natoľko zaujala, že sa ju rozhodol prezentovať nie v obyčajnom filozofickom traktáte, ale v majestátnej dithyrambickej básni. Nietzsche nazval svoj mýtus o večnom návrate „Tak hovoril Zarathustra“.
Časom vzniku tejto teórie je február, ako aj jún a začiatok júla 1883, kedy autor pôsobil v Rapalle, a tiež február 1884 – tentokým bol Nietzsche v Sils. Dielo, ktoré vytvoril, bolo nové a vzrušujúce. Okrem toho hlavná časť tejto práce popisovala myšlienky večného návratu F. Nietzscheho, v ktorých našiel svoj súhlas koncept Supermana. Autor ich predstavil v tretej časti práce.
Vytvorenie Nietzscheho teórie večného návratu má svoj vlastný príbeh. Nemecký filozof a ekonóm Eugene Dühring svojho času vyjadril myšlienku, že náš vesmír sa môže ukázať ako kombinácia niekoľkých najelementárnejších častíc. To všetko naznačovalo, že všeobecný svetový proces je akýmsi kaleidoskopom rozumných kombinácií, ktoré majú svoje hranice. V dôsledku toho musia početné prestavby systému určite viesť k získaniu takého vesmíru, ktorý bude identický s tým, ktorý už prebehol predtým. Inými slovami, svetový proces nie je nič iné ako cyklické opakovanie toho, čo sa už raz stalo.
Dühring svoju hypotézu ďalej vyvrátil. Navrhol, že počet kombinácií vesmíru ide pri počítaní do nekonečna.
Napriek tomu táto myšlienka Nietzscheho doslova zasiahla. A ten sa na základe Dühringových vyjadrení začal domnievať, že základom bytia je obmedzený počet kvánt biologickej sily. Tieto prvky sú vo vzájomnom vzťahu v neustálom boji, v dôsledku čoho sa vytvárajú ich samostatné kombinácie. A vzhľadom na to, že počet kvánt je konštantná hodnota, z času na čas musia vzniknúť kombinácie, ktoré už v minulosti prebehli. Takto možno stručne vysvetliť Nietzscheho večný návrat.
Podľa autora tejto myšlienky existencia v realite nemá zmysel a účel. Opakuje sa to znova a znova. Okrem toho je tento proces nevyhnutný. A toto bytie nikdy neprejde do nebytia. Spolu s tým sa človek sám opakuje. V dôsledku toho v prírode jednoducho neexistuje nebeský život, ktorý nazývame druhý svet. Každý okamih je večný, pretože sa nevyhnutne vráti. Nietzsche tak odôvodnil myšlienku večného návratu. Svoju myšlienku sformuloval v 341 aforizmoch Gay Science. Načrtol to formou príbehu o istom démonovi. Zjavil sa mysliteľovi, ktorý bol v samote, a vyzval ho, aby si uvedomil, že život toho druhého sa určite bude opakovať nekonečne veľakrát a zároveň do najmenších detailov. A tu vyvstáva otázka o postoji k tejto myšlienke. Šokuje to mysliteľa? Bude preklínať posla? Alebo možno bude takéto posolstvo vnímať s úctou, vnútorne premenené z tohto? Autor nechal túto otázku otvorenú bez toho, aby na ňu odpovedal. Toto je Nietzscheho teória večného návratu v jej stručnej podobe.
Filozofické aspekty
Črtou Nietzscheho myšlienky večného návratu je jej vnútorná rozporuplná povaha. Teória tohto nemeckého mysliteľa obsahuje vzájomne sa vylučujúce a protichodné postoje. Všetky tieto antonymické aspekty zároveň v spojení nenadobúdajú dialektický charakter. Inými slovami, k syntéze a odstraňovaniu rozporov v tomto prípade nedochádza. Avšak takýje hlavnou črtou Nietzscheho filozofického štýlu. A práve v myšlienke večného návratu sa táto špecifická vlastnosť vedca prejavila v plnej miere.
Antropologické a kozmologické aspekty teórie
Svojou myšlienkou večného návratu sa Nietzsche snaží pochopiť existenciu sveta v čase a zároveň preberá definíciu nových smerníc pre ľudskú existenciu. Preto možno toto Nietzscheho učenie priradiť súčasne k niekoľkým oblastiam. Menovite ontológia, etika, kozmológia, ako aj antropológia.
Na jednej strane teda autor v tejto teórii hovorí o základných zákonoch vesmíru a tvrdí, že všetko sa môže opakovať nespočetne veľakrát. Na druhej strane Nietzsche presunul ťažisko z kozmológie a ontológie na ľudskú existenciu, čím dal ľuďom nový smer. Definuje poznanie nie o existujúcom svete ako takom, ale o spôsobe bytia v ňom.
Toto všetko vedie k tomu, že kozmologický aspekt začína poukazovať na nezmyselnosť života. Koniec koncov, všetko sa v ňom opakuje a nenastanú žiadne zmeny. Vo večnosti času zostáva všetko tak, ako bolo pôvodne.
Pokiaľ ide o antropologický aspekt, pôsobí ako akési „nové ťažisko“ľudskej existencie. Takéto smerovanie by malo ľuďom naznačiť, že zakaždým by mali konať tak, aby si mohli želať nekonečné opakovanie akéhokoľvek momentu svojho života. A ak v prvom prípade myšlienka večného opakovania smeruje k absolútnunezmyselnosť bytia mu potom v druhom, naopak, dáva komplexný význam a novosť.
V Nietzscheho myšlienke je zase možné pozorovať rozdvojenie ontologického aspektu do dvoch antonymných smerov. Autor teórie sa snaží zabrániť jej metafyzickej a špekulatívnej interpretácii. Svoje učenie sa snaží prezentovať ako prírodovedný fakt. K tomu musí apelovať na výdobytky vtedajšej matematiky a fyziky. Dokázať teóriu o Nietzscheho večnom návrate pomocou exaktných vied je však nemožné. A autor si to nakoniec uvedomil sám.
Metafyzické a postmetafyzické aspekty teórie
V kruhoch vedcov boli neustále prítomné spory o Nietzscheho učenie. Neutíchajú ani dnes. Pre výskumníkov je ťažké rozhodnúť o jedinom uhle pohľadu na metafyzický aspekt teórie.
Napríklad M. Heidegger verí, že Nietzscheho učenie má rysy metafyziky. Ale jednoducho to nemohlo byť inak, pretože myšlienka večného návratu sa týka bytia. A tento koncept vždy bol a zostane čisto metafyzickým konceptom.
Prekročiť tieto hranice je možné len v prípade radikálnej deontologizácie. A tieto cesty načrtáva sám F. Nietzsche. V jeho učení možno vidieť pokus dostať filozofiu za rámec metafyzického okruhu otázok, ktoré považujú bytie za také.
Tento problém však nebol úplne vyriešený. Navyše myšlienka Nietzscheho večného návratu je súčasne nielen metafyzická, ale aj post-metafyzická. Jej autor si totiž na jednej strane kladie otázku byť invšeobecne. Mysliteľ zároveň hovorí o tých veciach, ktoré výrazne prevyšujú skúsenosti, ktoré má ľudstvo. Avšak na druhej strane v Nietzscheho zákone večného návratu možno pozorovať radikálnu porážku transcendentna, ktoré je prvotnou a neodňateľnou sférou metafyziky. Autor pri prezentovaní svojej teórie preniesol existenciálne a ontologické „ťažisko“z nadsenzitívneho a nadpozemského do imanentného. Posledný koncept zároveň u Nietzscheho vôbec nehrá rolu negatívu transcendentna.
Učenie o večnom návrate potvrdzuje premenu imanentného. Už sa prestáva realizovať ako sféra len obmedzeného, konečného, nepravdivého a zdanlivého bytia. Učenie odhaľuje večnosť v imanentnom. Zároveň vôbec nestráca svoj dočasný charakter. V tomto smere je nesprávne interpretovať filozofiu večného návratu F. Nietzscheho ako „prevrátený platonizmus“. Autor myšlienky stiera hranice medzi časovým a nadčasovým, konečným a nekonečným, imanentným a transcendentným.
Z toho môžeme vyvodiť záver, že myšlienka večného návratu, napriek tomu, že zostáva v medziach metafyzického spôsobu budovania myslenia, predstavuje pôsobivý prielom smerom k post-metafyzickej filozofii.
Identita a rozdielnosť teórie
Tieto dva aspekty sú prítomné aj v myšlienke večného návratu v učení F. Nietzscheho. Na jednej úrovni táto myšlienka zahŕňa identitu a na druhej rozdiel. Prvý z nich sa nazýva exoterický. Väčšina čitateľov pozná myšlienku večného návratu práve v súvislosti stvrdením v ňom o nekonečnom opakovaní toho istého. Pri úvahách o návrhoch poznámok však možno naraziť na úplne iné chápanie vyučovania. Autor v nich poukazuje na to, že životom a osudom človeka by mala byť jeho premena cez tisíce duší. Takáto séria je procesom straty identity, odmietania identity a presadzovania odlišností. Večná obnova sa zároveň týka práve radu, ktorý je tvorený odlišnosťou. Osobná identita a okolnosti, ktoré ju viedli, v tom nehrajú žiadnu rolu.
Stojí za zmienku, že tento aspekt Nietzscheho myšlienky večného návratu je považovaný za najkomplexnejší a tiež málo známy.
Nové slovo alebo návrat k starovekým náukám?
Nakoľko originálne sú Nietzscheho nápady? Počiatky učenia nemeckého mysliteľa možno hľadať v staroveku. Preto môže byť jeho originalita spochybnená alebo úplne popretá. S najväčšou pravdepodobnosťou filozof nepovedal nič nové. Len zopakoval to, čo bolo známe už mnoho storočí pred ním.
Existuje však aj opačný názor. Takáto predstava nie je podľa neho charakteristická pre antický svetonázor. Rimania a Gréci rozvinuli myšlienku cyklickej štruktúry histórie a času. To však v žiadnom prípade nemožno považovať za analogické s učením Nietzscheho. Cyklický model času implikuje opakovanie určitého poriadku bytia a princípov, ktoré sa používajú v jeho organizácii.
Klasický filológ Nietzsche poznal mnohé staroveké zdroje. DuchaRímsku a grécku kultúru precítil dostatočne hlboko. Ale kresťanský svetonázor bol pre filozofa nemenej významný. Preto je evanjeliový prvok viditeľný aj v Nietzscheho učení. Je to motív, ktorý potvrdzuje existenciu vo všetkých jej prejavoch, svojvoľné prijatie osudu, odmietnutie odplaty a odsúdenia.
Mýtické a filozofické aspekty
Vo svojom učení sa Nietzsche objavuje v dvoch formách naraz. Prvým z nich je úloha filozofa a druhým tvorcom mýtov.
Druhý z týchto dvoch smerov je tiež vyslovený z úst hlavného hrdinu. Večný návrat je podľa Zarathustru mýtus, ktorý môže zmeniť existenciu a vedomie tých ľudí, ktorí v sebe nachádzajú odhodlanie a silu prijať túto myšlienku ako základ svojho bytia.
Estemológia a ontológia v tomto prípade nemajú rozhodujúci význam. Zarathustra nenastoľuje otázky poznania a bytia. Nesnaží sa nič dokazovať. Vytvára len nové hodnoty. Tvrdiť však, že myšlienka večného návratu je len mýtus, je zásadne nesprávne.
Pri písaní svojich návrhov poznámok pôsobí Nietzsche ako filozof. Svoju doktrínu o večnom návrate spojil s problémami stávania sa a bytia, morálky a hodnoty. A tieto otázky sa týkajú filozofickej sféry. Navyše sú veľmi úzko späté s mýtickým smerom.
Nová nádej?
Na myšlienku, ktorú predložil Nietzsche, sa možno pozerať z rôznych uhlov pohľadu. Zároveň sa považuje za požehnanie akliatba, radosť a smrteľná doktrína. Učenie nemeckého mysliteľa je najväčším potvrdením bytia. Zároveň obsahuje aj nihilistický aspekt, ktorý zbavuje existenciu akéhokoľvek významu. Len ľudia s povrchnou mysľou dokážu túto myšlienku okamžite a bez váhania prijať. Pre nich táto myšlienka poskytne príležitosť oddávať sa svojim vulgárnym a malicherným zábavám s absolútne čistým svedomím.
Doslova všetko sa vracia. To platí aj o bezvýznamnosti posledného muža. Preto myšlienka na večný návrat môže spôsobiť nielen radosť zo života, ale aj najväčšie znechutenie k nemu.
Nietzscheho učenie je teda vnútorne ambivalentné. Obsahuje život potvrdzujúci aspekt aj nihilistický negatívny aspekt. Navyše nie je možné ich od seba oddeliť.
Učenie o Supermanovi
Nietzsche si myslel, že jeho myšlienka večného návratu je pre čitateľov príliš ťažká. Preto vytvoril doktrínu o Supermanovi, ktorý je jediným možným učiteľom ľudí. Ale nie každý znesie toto učenie. Preto je potrebné vytvoriť nového človeka. Na to sa ľudia budú musieť povzniesť nad seba a vidieť bezvýznamnosť toho, čo predtým považovali za dôležité a skvelé. Len tak sa objaví Superman. Navyše tento jedinec vôbec nie je abstraktnou bytosťou. Toto je ten, kto sa povzniesol nad človeka a vo všetkých jeho vlastnostiach ho nechal ďaleko za sebou.
Takéto stvorenie je schopné ovládať svoju myseľ a vôľu. Zároveň topohŕda ľudským svetom. Aby sa Superman zlepšil vo svojich činoch a myšlienkach, musí ísť do hôr. Tam, keď je sám, chápe zmysel života.
Nietzsche bol presvedčený, že každý, kto sa chce priblížiť k ideálu, potrebuje zmeniť svoj svetonázor. Potom bude človeku jasné, že svetom ľudí sa opovrhuje. A len tým, že sa od neho vzdialite, sa môžete sústrediť na svoje myšlienky, ako aj vydať sa na cestu dokonalosti.
Podľa Nietzscheho je človek „chorobou Zeme“. Príroda v ňom uložila niečo zlé a chybné. Preto je narodenie Supermana také dôležité. Stelesňuje zmysel života a dobýva bytie. Jednou z hlavných charakteristík tohto stvorenia je čestnosť.
Hlavným problémom človeka je podľa Nietzscheho slabosť jeho ducha. Ľudia sa musia snažiť o život. Nemali by však nájsť útechu v náboženstve alebo potešení. Život zase predstavuje vôľu k moci. Boj sa prejavuje v boji o vytvorenie nového človeka, ktorý možno nazvať ideálnym. Je to vôľa k moci, ktorá spôsobuje túžbu stať sa lepším a vyšším ako ostatní, povzniesť sa nad dav vďaka talentu a inteligencii. Ale takýto jav nepôsobí ako prirodzený výber, v procese ktorého prežívajú len podlí a prefíkaní oportunisti. Toto je zrodenie Supermana.
Sľubná teória
Adekvátne vnímať myšlienku večného návratu môže len ten, kto v nej plne vníma rozporuplné kombinácie najrozmanitejších aspektov. Absolutizácia aizolácia jedného z mnohých momentov teórie povedie k omylu relativizácie a dogmanizácie.
Je potrebné poznamenať, že myšlienka večného návratu nehovorí nič o svete, pretože celý jej obsah je zredukovaný na hľadanie nových smerníc pre ľudskú existenciu. A práve preto nemožno Nietzscheho dedičstvo považovať za sľubné.
Nietzscheho ideu večného návratu sme prebrali krátko.
