Carl Gustav Jung sa narodil 26.7.1875 v rodine jedného z kňazov Evanjelickej reformovanej cirkvi vo švajčiarskom meste Keswil. Jeho rodina pochádzala z Nemecka: pradedo mladého filozofa viedol počas napoleonských vojen vojenskú nemocnicu a brat jeho pradeda pôsobil istý čas ako kancelár Bavorska. V našom článku sa zameriame na filozofiu Junga. Pozrime sa stručne a jasne na jeho hlavné filozofické myšlienky.
Začiatok filozofickej cesty
Už ako tínedžer začal Jung popierať náboženské presvedčenie svojho prostredia. Pokrytecké moralizovanie, dogmatizmus, premena Ježiša na hlásateľa viktoriánskej morálky – to všetko v ňom vzbudzovalo skutočné rozhorčenie. Podľa Carla všetci v kostole bez hanby hovorili o Bohu, jeho činoch a ašpiráciách, zneucťujúc všetky posvätné veci s ubitou sentimentálnosťou.
Stojí to za tovšimnite si, že podstatu Jungovej filozofie možno vystopovať až do jeho raných rokov. Takže v protestantských obradoch náboženskej orientácie si mladý filozof nevšimol ani stopy Božej prítomnosti. Veril, že Boh kedysi žil v podmienkach protestantizmu, ale zodpovedajúce chrámy už dávno opustil. Zoznámil sa s dogmatickými dielami. Práve to viedlo Junga k myšlienke, že ich možno považovať za „príklad vzácnej hlúposti, ktorej jediným cieľom je skrývať pravdu“. Mladý Carl Gustav zastával názor, že živá náboženská prax je ďaleko nad všetkými dogmami
Jungove sny
V Jungovej filozofii je aj mysticizmus. V jeho vtedajších snoch hral najväčší význam jeden motív. Spozoroval teda obraz starého muža obdareného magickými silami, ktorý bol považovaný za jeho alter ego. V bežnom živote prežil svoj život bojazlivý a dosť zdržanlivý mladík – osobnosť číslo jeden. V snoch sa však objavila ďalšia hypostáza jeho „ja“- je to osoba na druhom mieste, ktorá mala dokonca svoje vlastné meno (Filémon).
Zhrnutím výsledkov štúdia na gymnáziu Carl Gustav Jung prečítal „Tak povedal Zarathustra“, po čom sa vážne zľakol: Aj Nietzsche mal „osobu číslo 2“, ktorú nazýval Zarathustra. Osobnosť filozofa sa jej však podarilo vytesniť priamo (mimochodom, preto Nietzscheho šialenstvo; presne tomu veril Jung, napriek mimoriadne spoľahlivej diagnóze lekárov). Stojí za zmienku, že strach z podobných následkov "snívania" prispel k rozhodnému, sebavedomému apomerne rýchly prechod do reality. Okrem toho mal Jung potrebu študovať na univerzite a súčasne vykonávať pracovné činnosti. Vedel, že sa musí spoliehať len na svoje sily. Boli to tieto myšlienky, ktoré postupne odviedli Carla preč z magického sveta snov.
O niečo neskôr, v Jungovom učení o dvoch druhoch myslenia, sa premietla aj osobná skúsenosť snov. Hlavným cieľom Jungovej psychoterapie a Jungovej filozofie nie je nič iné ako zjednotenie „vnútorného“a „vonkajšieho“človeka. Treba dodať, že myšlienky zrelého filozofa o náboženstve sa v tej či onej miere stali iba vývojom tých chvíľ, ktoré zažil v detstve.
Učebné zdroje
Pri určovaní zdrojov Jungových filozofických myšlienok, určitých učení, je zvykom zneužívať slovo „vplyv“. Prirodzene, v tomto prípade vplyv neznamená „vplyv“v doslovnom zmysle slova, keď hovoríme o veľkých teologických alebo filozofických učeniach. Ovplyvniť môžete predsa len niekoho, kto niečo reprezentuje. Carl Gustav vo svojom vývoji vychádzal predovšetkým z protestantskej teológie. Zároveň absorboval duchovnú atmosféru svojej doby.
Jungova filozofia patrí do nemeckej kultúry. Od staroveku sa táto kultúra vyznačovala záujmom o „odvrátenú, nočnú stranu“existencie. Takže na začiatku minulého storočia sa veľkí romantici obrátili na legendy ľudu, „rýnsky mysticizmus“, mytológiu Taulera a Eckharta, ako aj Boehmovu alchymickú teológiu. Stojí za zmienku, že predtým schellingskí lekári už malipokúsil sa použiť filozofiu nevedomého Freuda a Junga pri liečbe pacientov.
Minulosť a súčasnosť
Pred očami Carla Gustava sa rúcal patriarchálny spôsob života v Nemecku a Švajčiarsku: svet hradov, dedín, malých miest odchádzal. Ako poznamenal T. Mann, priamo v ich atmosfére zostalo „niečo z duchovnej zložky ľudí, ktorí žili v posledných desaťročiach 15. storočia“. Tieto slová boli vyslovené so základnou mentálnou predispozíciou k šialenstvu a fanatizmu.
V Jungovej filozofii, moderne a duchovnej tradícii minulosti, prírodnej vede a alchýmii 15.-16. storočia sa stretáva vedecký skepticizmus a gnosticizmus. Záujem o hlbokú minulosť ako kategória, ktorá neustále sprevádza dnešnú spoločnosť, zachovaná a pôsobiaca na nás dodnes, bola pre Junga typická už v mladosti. Stojí za zmienku, že Karl chcel na univerzite študovať zo všetkého najviac za archeológa. Faktom je, že hĺbková psychológia mu vo svojej metodológii akosi pripomínala archeológiu.
Je známe, že aj Freud niekoľkokrát porovnával psychoanalýzu s touto vedou, načo mu bolo ľúto, že názov „archeológia“je stále priradený hľadaniu kultúrnych pamiatok, a nie „duchovným vykopávkam“. "Archae" je začiatok. „Psychológia hĺbky“, ktorá odstraňuje vrstvu po vrstve, sa tak postupne posúva ku koreňom vedomia.
Treba podotknúť, že archeológiu sa študenti v Bazileji neučili, no Karl nemohol študovať na inej univerzite: malé štipendium dostal iba v rodnom meste. V súčasnosti je dopyt po absolventoch humanitných a prírodovedných fakúlt tejto univerzity pomerne veľký, no koncom minulého storočia sa situácia obrátila. Možnosť profesionálneho štúdia vedy mali len tí, ktorí boli na tom finančne dobre. Kúsok chleba garantovala aj Fakulta práva, medicíny a teológie.
Špecifický prístup k vede
Pre koho sú všetky tieto staré knihy vydané? Veda v tom čase bola užitočným nástrojom. Bol cenený výlučne pre svoje aplikácie, ako aj pre efektívne využitie v stavebníctve, priemysle, medicíne a obchode. Bazilej bol zakorenený v hlbokej minulosti a Zurich sa ponáhľal do rovnako vzdialenej budúcnosti. Carl Gustav si v takejto situácii všimol „rozštiepenie“európskej duše. Podľa Jungovej filozofie priemyselno-technická civilizácia odsunula svoje korene do zabudnutia, čo bol prirodzený jav, pretože duša v dogmatickej teológii skostnatela. Ako veril slávny filozof, náboženstvo a veda sa dostali do konfliktu, pretože prvé sa do istej miery odtrhli od životnej skúsenosti a druhé zanechalo skutočne značné problémy - pridŕžalo sa pragmatizmu a telesného empirizmu. Čoskoro sa na to objaví Jungov filozofický názor: "Zbohatli sme na vedomosti, ale chudobní na múdrosť." V obraze sveta, ktorý vytvára veda, je človek iba mechanizmom medzi ostatnými podobnými. Takže jeho život stráca zmysel.
Preto vznikla potrebapri odhaľovaní oblasti, kde sa veda a náboženstvo navzájom nevyvracajú, ale spolupracujú pri hľadaní koreňov všetkých významov. Psychológia sa pre Carla Gustava čoskoro stala vedou vied. Z jeho pohľadu to bola ona, ktorá dokázala poskytnúť modernému jednotlivcovi holistický svetonázor.
Hľadajte „vnútorného muža“
Jungova filozofia stručne a jasne hovorí, že Carl Gustav nebol pri hľadaní „vnútorného človeka“sám. Mnohí myslitelia konca 19. a začiatku 20. storočia mali rovnaký negatívny postoj k cirkvi, k mŕtvemu kozmu prírodných vied a dokonca aj k náboženstvu. Niektorí z nich, ako napríklad Tolstoj, Berďajev či Unamuno, sa obrátili ku kresťanstvu a dali mu veľmi neortodoxný výklad. Zvyšok, ktorý zažil krízu duše, začal vytvárať filozofické učenia.
Mimochodom, nie bezdôvodne nazvali tieto smery „iracionalistické“. Takto sa objavil Bergsonov intuicionizmus a Jamesov pragmatizmus. Ani vývoj prírody, ani svet ľudskej skúsenosti, ani správanie tohto primitívneho organizmu nemožno vysvetliť pomocou zákonov fyziológie a mechaniky. Život je herakleitovský prúd; večné stávanie sa; „impulz“, ktorý nepozná zákon identity. Obeh látok v prírodnom prostredí, večný spánok materiálu, vrcholy duchovného života - to sú len póly nezastaviteľného prúdu.
Okrem filozofického významu Jungovej analytickej psychológie ako „filozofie života“je dôležité zvážiť aj módu pre okultizmus, ktorá sa ho, samozrejme, dotkla. Filozof sa 2 roky zúčastňoval na seansách. Carl Gustav sa stretol s mnohými literátmipracuje v oblasti numerológie, astrológie a iných „tajných“vied. Takéto študentské záľuby do značnej miery určili črty neskoršieho Karlovho výskumu. Z presvedčenia, že médiá nadväzujú komunikáciu s duchmi mŕtvych, filozof čoskoro odišiel. Mimochodom, samotný fakt takéhoto kontaktu popierajú aj okultisti.
Jungova práca
Za zmienku stojí, že prezentované pozorovania a Jungova filozofia, ktorá ich stručne popisuje, sa stali základom jeho dizertačnej práce „O psychológii a patológii takzvaných okultných javov“(1902). Stojí za zmienku, že táto práca si dodnes zachovala vedecký význam. Faktom je, že filozof v ňom podal psychiatrickú a psychologickú analýzu mediumistického tranzu, porovnal ho so zakaleným stavom mysle, halucináciami. Poznamenal, že básnici, mystici, proroci, zakladatelia náboženských hnutí a siekt zažívajú podobné stavy, s akými sa môže stretnúť špecialista u pacientov, ktorí sa dostali príliš blízko k posvätnému „ohňu“, až to psychika nemohla vydržať - v dôsledku toho došlo k rozštiepeniu osobnosti. U básnikov a prorokov sa ich vlastný hlas často mieša s hlasom, ktorý vychádza akoby z hlbín inej osobnosti. Ich vedomie sa však zmocňuje tohto obsahu a dáva mu umelecké a náboženské formy.
Dajú sa v nich nájsť všetky druhy odchýlok, no existuje intuícia, ktorá „ďaleko presahuje vedomú myseľ“. Takže chytia určité "protoformy". Následne Carl Gustav identifikoval tieto protoformy ako archetypy kolektívuv bezvedomí. Jungove archetypy vo filozofii v rôznych časoch vznikajú v ľudskej mysli. Zdá sa, že sa objavujú bez ohľadu na ľudskú vôľu. Protoformy sú autonómne, nie sú určené vedomím. Ovplyvňovať ho však môžu archetypy. Jednota iracionálneho a racionálneho, vzťah subjekt-objekt k intuitívnemu vhľadu – to je to, čo odlišuje tranz od adekvátneho vedomia a približuje ho k mytologickému mysleniu. Každý jednotlivec má prístup do sveta protoforiem v snoch, ktoré slúžia ako hlavný zdroj informácií o psychickom nevedomí.
Učenie o kolektívnom nevedomí
Takže Jung dospel k základným konceptom kolektívneho nevedomia ešte predtým, ako stretol Freuda. Ich prvá komunikácia sa uskutočnila v roku 1907. V tom čase už mal Carl Gustav meno: slávu mu priniesol predovšetkým test asociácie slov, ktorý mu umožnil experimentálne odhaliť štruktúru nevedomia. V experimentálnom psychopatologickom laboratóriu, ktoré založil Carl Gustav v Burghelzi, každý subjekt dostal zoznam slov. Človek na ne musel reagovať okamžite a prvým slovom, ktoré ho napadlo. Reakčný čas sa zaznamenával pomocou stopiek.
Potom sa test skomplikoval: pomocou rôznych zariadení sa zaznamenávali fyziologické reakcie jednotlivca na určité slová, ktoré pôsobili ako podnety. Hlavná vec, ktorú sa nám podarilo objaviť, je prítomnosť tých výrazov, ktoré ľudia nemajúnašiel rýchlu odpoveď. V niektorých prípadoch sa obdobie výberu slovnej reakcie predĺžilo. Často sa poddaní na dlhší čas odmlčali, koktali, „vypínali“alebo reagovali nie jedným slovom, ale celou vetou a pod. Ľudia si zároveň neuvedomili, že odpoveď na jedno slovo, ktoré je napríklad podnetom, im trvá mnohonásobne dlhšie ako na iné.
Jungov záver
Carl Gustav teda dospel k záveru, že takéto porušenia ako odpoveď vznikajú v dôsledku zvláštnych „komplexov“nabitých psychickou energiou. Len čo sa podnetové slovo len „dotklo“tohto komplexu, jednotlivec zúčastňujúci sa experimentu vykazoval stopy menšej emocionálnej poruchy. Po určitom čase – vďaka experimentu – došlo k početným „projektívnym testom“, široko využívaným v nábore a medicíne. Okrem toho bolo vyvinuté zariadenie tak vzdialené od čistej vedy, ako je „detektor lži“.
Filozof bol toho názoru, že tento test je schopný odhaliť určité roztrieštené osobnosti v ľudskej psychike, ktoré sa nachádzajú za hranicami vedomia. Stojí za zmienku, že u schizofrenikov je disociácia osobnosti výraznejšia ako u zdravých ľudí. V konečnom dôsledku to vedie k rozpadu osobnosti, deštrukcii vedomia. Takže namiesto kedysi existujúcej osobnosti zostáva celá skupina „komplexov“.
Filozof následne rozlišoval medzi kategóriami komplexu osobného nevedomia a archetypom kolektívneho nevedomia. Treba si uvedomiť, že práve archetypy pripomínajú jednotlivcaosobnosti. Ak sa predtým šialenstvo dalo vysvetliť „posadnutím démonmi“, ktorí prišli do duše zvonku, potom s Carlom Gustavom sa ukázalo, že ich légia pôvodne existovala v duši. Takže za určitých okolností porazili „ja“– jednu zo zložiek psychiky. V duši každého človeka je veľké množstvo osobností. Každý z nich má svoje „ja“. Občas sa pokúšajú deklarovať, dostať sa na povrch vedomia. Staroveké príslovie by sa dalo aplikovať na Jungov výklad psychiky: "Nemŕtvi nemajú svoj vlastný vzhľad - chodia v prestrojeniach." Avšak, tu by malo byť varovanie, že duševný život sám o sebe, a nie „nemŕtvi“, má rôzne druhy masiek.
Predstavené myšlienky Carla Gustava sú samozrejme spojené nielen s psychologickými experimentmi a psychiatriou. Zdá sa, že sa vznášajú vo vzduchu. Je zaujímavé, že K. Jaspers hovoril s dostatočnou mierou úzkosti o estetizácii rôznych deviácií mentálnej roviny. Podľa jeho názoru sa takto vyjadril „zeitgeist“. V tvorbe mnohých spisovateľov vzrástol záujem o „légie démonov“, ktoré obývali samotné hlbiny duše, ako aj o „vnútorného človeka“, ktorý je radikálne odlišný od vonkajšieho obalu.
Tento záujem, podobne ako záujem Carla Gustava, sa často spájal s náboženským učením. Stačí spomenúť rakúskeho spisovateľa G. Meyrinka, na ktorého romány sa filozof často odvolával („Anjel v západnom okne“, „Golem“, „Biely dominikán“atď.). V knihách Meyrinka, teozofia, okultizmus, východné učenie predstavovali akoby systémodkaz s cieľom postaviť sa proti metafyzicko-úžasnej realite sveta každodenného zdravého rozumu, pre ktorý je táto realita považovaná za „bláznivú“. Prirodzene, Platón aj apoštol Pavol o takomto kontraste vedeli („Nepremenil Boh múdrosť tohto sveta na šialenstvo?“). Okrem toho sa s ním dalo stretnúť aj v európskej literatúre (Shakespeare, Cervantes, Calderon a ďalší). Táto opozícia bola charakteristickým znakom nemeckého romantizmu, literárnych diel Dostojevského a Gogoľa a mnohých spisovateľov nášho storočia.
Záver
Takže sme zvážili hlavné filozofické myšlienky a myšlienky Carla Gustava teoreticky aj na konkrétnych príkladoch. Na záver treba poznamenať, že stretnutie filozofa s psychoanalýzou nemožno nazvať náhodným, rovnako ako rozchod s Freudom, ku ktorému došlo o niečo neskôr. Vo filozofii Freuda a Junga je výklad nevedomia zásadne odlišný. Hoci Carl Gustav dlžil Freudovi veľa, považoval P. Janet a E. Bleuler za svojich mentorov.
Bleiler písal o situáciách rozdvojenej osobnosti, ako aj o „autistickom myslení“, ktoré bolo v každom prípade proti „realistickému“. Bol to on, kto zaviedol do psychiatrie taký pojem ako "schizofrénia" (inými slovami, rozkol, rozpoltenosť osobnosti). Od Janet prevzal Jung v prvom rade energetický koncept psychiky, podľa ktorého si realita okolitého sveta tak či onak vyžaduje určité množstvo energie a s oslabením jej toku „ubúdaúroveň vedomia.”
Dnes je známych množstvo Jungových literárnych diel: „Človek a jeho symboly“, „Červená kniha“, „Psychológia a alchýmia“, „Psychologické typy“atď. Stojí za zmienku, že okolnosti vydania každej z kníh sú dosť nezvyčajné. Už tým sú zaujímavé, čo priamo súvisí s ich obsahom a dizajnom.
