Životná cesta filozofa Vasilija Vasilieviča Rozanova zahŕňa obdobie rokov 1856 až 1919. Stal sa známym literárnym kritikom a publicistom. Zanechal po sebe akési umelecké dedičstvo, ktoré vám umožňuje ponoriť sa do éry strieborného veku. Zo stručného životopisu Vasilija Rozanova možno zistiť, že si za roky života dokázal vytvoriť vlastný literárny žáner, začali ho masovo napodobňovať. Navyše jeho identita zostáva aj po storočí do značnej miery zahalená rúškom tajomstva. Aj napriek tomu, že životopis Vasilija Vasilieviča Rozanova bol opísaný mnohokrát a jeho učeniu sú venované celé zväzky.
Životopis
Jeho rodné mesto je Vetluga v provincii Kostroma. Narodil sa do úradníckej rodiny, mal veľa bratov a sestier. Budúci spisovateľ Vasily Rozanov stratil oboch rodičov predčasne. V skutočnosti ho vychovával jeho starší brat Nikolai. Od roku 1870 sa presťahovali do Simbirska, kde sa jeho mladý zverenec stal učiteľom na gymnáziu. Ruský filozof V. Rozanov pri opise jeho života (roky 1856-1919) poznamenáva, že keby nebolo jeho brata, jednoducho by neprežil. Nikolai zvládol v čase smrti svojich rodičovaby dokončil univerzitu v Kazani, poskytol Vasilijovi všetky podmienky na vzdelanie, v skutočnosti nahradil jeho otca.
V Simbirsku bol potenciálny spisovateľ pravidelným návštevníkom Karamzinovej knižnice. V roku 1872 zmenil svoje bydlisko do Nižného Novgorodu, kde nastúpil na gymnázium a v roku 1878 už ukončil štúdium.
Po ukončení štúdia vstúpil na Moskovskú univerzitu. Tam navštevoval prednášky Solovyova, Klyuchevského, Korsha a mnohých ďalších. Vo štvrtom roku získal budúci filozof Vasily Rozanov štipendium Khomyakov. V roku 1880 sa oženil s A. P. Suslovou, ktorá mala 41 rokov. Do tej chvíle bola milenkou rodiny F. Dostojevského.
Po univerzite
Po absolvovaní vysokej školy v roku 1882 sa rozhodol nezískať magisterský titul, ale dal sa na voľnú tvorivosť. V nasledujúcich 11 rokoch pôsobil ruský filozof Rozanov ako učiteľ v telocvičniach niekoľkých miest: Simbirsk, Vyazma, Yelets, Bryansk, Bely. Svoju prvú knihu vydal v roku 1886. V ňom sa pokúsil vysvetliť vedu hegelovskými metódami, ale nebol úspešný. Čoskoro po zverejnení a neúspechu diela Vasilija Rozanova Suslov odchádza. Odmietla formalizovať rozvod
Stal sa známym po zverejnení skeče "Legenda o veľkom inkvizítorovi F. M. Dostojevskom." Toto dielo sa objavilo v roku 1891 a položilo základ pre novú interpretáciu diel ruského mysliteľa ako diel náboženského charakteru. Neskôr, ako spisovateľ a filozof,Rozanov sa približuje k Berďajevovi a Bulgakovovi, ďalším filozofom a teológom.
V roku 1900 spolu so svojimi súdruhmi založil Nábožensko-filozofickú spoločnosť. Stáva sa najznámejším slavjanofilským novinárom v Rusku. Jeho články sú publikované v novinách Novoye Vremya, ako aj v mnohých časopisoch.
Druhé manželstvo
V roku 1891 uzavrel tajnú svadbu s V. D. Butyaginou, ktorá bola vdovou po učiteľovi na gymnáziu v Yelets. V tejto fáze svojej biografie tam sám vyučoval filozof Rozanov. Spolu s Pervovom vytvára prvý ruský preklad Aristotelovej Metafyziky z gréčtiny.
Okrem toho sa vehementne stavia proti vzdelávaciemu systému v Ruskej ríši a svoj postoj veľmi jasne označuje v článkoch na túto tému. So súcitom opísal ruskú revolúciu v rokoch 1905-1907. Potom vyšla kniha Vasilija Rozanova „Keď šéfovia odišli“.
V niektorých dielach hľadal spôsoby riešenia problémov, ktoré vznikli v religiozite a spoločnosti. Venujú sa tomu knihy Vasilija Rozanova „Náboženstvo a kultúra“(1899) a „Príroda a história“(1900).
Ohľadom pravoslávnej cirkvi bol veľmi kontroverzný. Starostlivo zvážil problémy rodiny a sexu v krajine. Toto je téma knihy Vasilija Vasiljeviča Rozanova „Rodinná otázka v Rusku“, ktorá vyšla v roku 1903. V priebehu svojich spisov napokon nesúhlasí s kresťanstvom v otázke sexu. Postavil do protikladu Starý zákon a Nový. Prvý vyhlásil ako potvrdenie života tela.
Prestaňspoločnosť
Po publikovaní niekoľkých článkov na tému prípadu Beilis v roku 1911 sa dostal do konfliktu s Nábožensko-filozofickou spoločnosťou, ktorej bol členom. Zvyšok považoval prípad Beilis za urážku Rusov a filozof Vasilij Rozanov bol vyzvaný, aby opustil jeho rady. Urobil práve to.
Jeho neskoršie knihy boli zbierkami esejí na rôzne témy. Nakrátko vykĺzli z filozofie Vasilija Vasilieviča Rozanova. Spájala ich nálada a obsahovali množstvo vnútorných dialógov. Výskumníci poznamenávajú, že v tom čase bol spisovateľ v duchovnej kríze. Stal sa pesimistickým, čo sa naplno prejavilo v „Apokalypse našej doby“v rokoch 1917-1918. Zároveň si uvedomoval nevyhnutnosť katastrofy v krajine, revolučné udalosti. Toto obdobie biografie Vasilija Rozanova bolo pre neho poznačené kolapsom, pretože s takýmto konceptom spájal revolúciu Ruska. V roku 1917 napísal, že neexistuje žiadny suverén – a pre neho, ako ani Rusko.
Jeho spisy aktívne kritizovali marxistickí revolucionári. Liberáli a predstavitelia ruskej inteligencie ho tiež neprijali.
V Sergiev Posad
V letných mesiacoch roku 1917 sa Vasilij Rozanov presťahoval z Petrohradu do Sergiev Posad. Tam sa usadí v dome učiteľa miestneho teologického seminára. Na posledných stranách biografie Vasilija Rozanova zostáva otvorený žobrák, ktorý žil v hlade. V roku 1918 napísal výzvu v Apokalypse, kde požiadal o finančnú pomoc. Rozanov Vasilij Vasilievič, známy svojou filozofiou, bol už na okraji priepasti, priznal, že bezpomoc nemohla prežiť minulý rok. Vo februári 1919 zomiera.
Vasily Rozanov mal 5 detí – 4 dievčatá a jedného chlapca. Jeho dcéra, Nadežda Vasilievna, narodená v roku 1900, sa stala umelkyňou a ilustrátorkou.
Filozofia
V skratke, filozofia Vasilija Rozanova bola hodnotená veľmi rozporuplne. Ide o to, že inklinoval k extrémom. Bolo to zámerné. To bola jeho výnimočná vlastnosť. Veril, že „je potrebné mať tisíc uhlov pohľadu na tému.“
Táto myšlienka vyjadrovala zvláštne špecifiká filozofie Rozanova Vasilija Vasilieviča. Pozeral sa na svet nezvyčajným pohľadom. Veril teda, že udalosti revolúcie v rokoch 1905-1907 by sa mali posudzovať z rôznych uhlov pohľadu. Súčasne publikoval články z úplne iných pozícií – pod vlastným menom vystupoval ako monarchista, pričom pod pseudonymom V. Varvarin obhajoval populistický pohľad.
Pre filozofa Rozanova bola duchovná vlasť v Simbirsku. O svojej mladosti v tejto oblasti písal veľmi podrobne. Celý jeho život bol postavený na 3 základoch - Kostroma, Simbirsk a Yelets, ktoré boli jeho fyzickými, duchovnými a morálnymi centrami. V literárnom umení vystupoval filozof Rozanov ako už etablovaná osobnosť. Jeho dlhá cesta v tomto druhu kreativity nebola prerušená, sledovala postupný rozvoj talentu a objavovanie génia. Filozof Rozanov pravidelne menil tematiku svojich diel, svoj pohľad na problémy, ale osobnosť Stvoriteľa vždyzostal v nich vznešený.
Jeho životné podmienky neboli v mnohých ohľadoch jednoduchšie ako podmienky Maxima Gorkého. Bol vychovaný v duchu nihilizmu a vášnivo túžil slúžiť spoločnosti. Riadil sa tým, zvolil si cestu verejného činiteľa demokratického presvedčenia. Mohol prejaviť sociálny protest, ale v mladosti nastal dosť silný prevrat. Potom hľadal svoju historickú vlasť v iných regiónoch, stal sa komentátorom. Takmer všetky jeho diela sú pohľadom na udalosti okolo neho.
Egocentrizmus
Výskumníci jeho diel si všímajú egocentrickú orientáciu filozofa. Mnohí kritici sa stretli s jeho počiatočnými vydaniami so zmätením. Pozitívne recenzie na prvé diela Rozanova jednoducho nevyšli. Všetci ho zúrivo, zúrivo odmietli. Rozanov na stránkach svojich diel vyhlásil: „Nie som taký darebák, aby som premýšľal o morálke.“
Bol to ruský spisovateľ, ktorému sa podarilo poznať česť a lásku svojich čitateľov. Bolo to zrejmé z výpovedí jeho fanúšikov, ktoré boli dôverne napísané samostatnými listami.
Filozofia
Filozofia Vasilija Rozanova sa vyznačuje atypickými črtami, napriek tomu, že je zaradená do všeobecného ruského filozofického okruhu. Sám mysliteľ bol v epicentre udalostí, ktoré zúrili na začiatku 20. storočia v Ruskej ríši. Aktívne komunikoval s mnohými spisovateľmi a umelcami. Mnohé z jeho diel vyjadrovali ideologickú, zmysluplnú reakciu na javy, ktoré si všimol. Kritizoval názor Berďajeva, Solovjova, Bloka a mnohých ďalších.
Väsilij Rozanov sa najviac zaujímal o otázky morálky a etiky, religiozity a opozície. Často hovoril o ospravedlnení rodiny. Vo svojich dielach sa snažil zbaviť rozporov.
Pri výklade Rozanovovej filozofie niekto vyhlásil, že toto sú argumenty „malého náboženského človiečika“. Skutočne veľmi aktívne skúmal vnútorné dialógy takéhoto človeka s teológiou, zdôrazňoval zložitosť týchto otázok.
Rozsah úloh, o ktorých uvažuje Rozanov, súvisí s cirkvou len čiastočne. Nehodí sa na kritické hodnotenie. Človek je sám, obchádza externé inštitúcie, ktoré spájajú ľudí a vytvárajú pre nich nejaké spoločné úlohy.
Náboženstvo vníma ako zhromaždenie, verejné združenie. Zatiaľ čo objasňovanie osobných duchovných otázok vedie k rozporom. Človek sa snaží nájsť svoje vlastné metódy, spojiť sa a zjednotiť sa s ostatnými v očakávaní, že potom všetko zapadne na svoje miesto.
žurnalistika
Výskumníci aktivít Vasilija Rozanova poznamenávajú, že jeho články sú písané v nezvyčajnom žánri. Sotva sa dali identifikovať s nejakým konkrétnym štýlom. Zároveň to bola stabilná súčasť jeho tvorby. Neustále reagoval na tému dňa. Filozof vydáva stolné knihy. Vo svojich spisoch sa snaží reprodukovať „porozumenie“vo všetkých rozmanitých zložitostiach živých výrazov tváre ústnej reči. Práve tento žáner mu utkvel, jeho diela vždy tíhli k pocitom. Konečne nabral tvar pre poslednú prácu.
Náboženstvo v kreativite
On sámVasilij Rozanov o sebe povedal, že sa „vždy vyjadruje“. Poznamenal, že všetko, o čom píše, sa nakoniec tak či onak vráti k Bohu. Veril, že zatiaľ čo všetky náboženstvá sveta sú individuálne, kresťanstvo sa stalo osobným. Filozof dáva každému právo rozhodnúť sa, ale nie aké vyznanie vyznávať, to už bolo raz rozhodnuté, ale otázka zakorenenia jednotlivca v spoločnej viere.
Veril, že Cirkev nemožno vykonávať iba prostredníctvom obradov sviatosti. Je potrebné úprimné presvedčenie, viera, že všetko v jeho živote je teraz poznačené nádychom religiozity.
Vzťah k Bohu a cirkvi uvažuje cez prizmu pojmu svedomie. Práve tomuto pocitu priraďuje rolu rozdeľovača osobnosti na subjektívnu a objektívnu zložku. V otázke svedomia rozlišuje dva aspekty – jeho vzťah k Bohu a jeho vzťah k cirkvi.
Boh je z jeho pohľadu Osobný nekonečný duch.
Rodová téma
A predsa ústrednou témou v celej jeho práci bola téma sexu. V roku 1898 sformuloval vlastnú definíciu tohto aspektu. Upozornil, že nejde o orgán, nie o funkciu, ale o konštruktívneho človeka. Pohlavie je skutočné a zostáva záhadou, rovnako ako myseľ nechápe význam bytia. Človek vo svojej metafyzike, ktorý je jeden dušou a telom, je spojený s Logosom. Spojenie sa však prejavuje práve v intímnej oblasti bytia: vo sfére sexuálnej lásky.
Židovská téma
Vasily Rozanov vo svojej práci veľmi aktívne nastoľoval židovskú otázku. Všetko je to o jeho osobitom pohľade na svet, naplnený mystickým anáboženské črty. Potvrdzoval posvätnosť manželstva a plodenia detí. Bazil sa postavil proti popieraniu tela, asketizmu a celibátu. Citoval, ako boli sex, rodina a počatie posvätené v Starom zákone, pričom to kontrastoval s Novým zákonom, ako je život na smrť.
Boli to protikresťanské nepokoje. Čoskoro presedlal na organický konzervativizmus, naplnený láskou ku každodennému vyznaniu, rodine. Odtiaľ pochádzal antisemitizmus, ktorý sa dal vystopovať v jeho tvorbe a pobúril širokú časť publika. Niektoré z jeho vyjadrení boli otvorene antisemitské. Je však dôležité vziať do úvahy, že pre filozofa ako celok bolo typické ísť do extrémov - to bola výrazná črta jeho myslenia, ktorá ho predstavovala zaujímavého a pozoruhodného. Veľa vecí robil zámerne. Bol judofil aj judeofób zároveň.
Sám Rozanov však antisemitizmus vo svojich dielach poprel. Keď sa zvážil senzačný prípad Beilis, Vasily začal publikovať množstvo článkov. A podľa židovskej encyklopédie v nich ospravedlňoval obvinenie Židov z rituálnej vraždy, čím dokázal, že základom ich kultu je krviprelievanie.
Pre túto dualitu absolútne opačných názorov bol Rozanov aktívne obvinený z bezohľadnosti. Práve pre tieto články, obsahujúce nadšený hymnus na Židov a hlásanie antisemitizmu, v roku 1913 opustil Nábožensko-filozofickú spoločnosť.
Len bližšie ku koncu svojej pozemskej cesty prestal Rozanov prejavovať otvorené nepriateľstvo voči Židom, niekedy o nich hovorils potešením. V poslednej knihe vyzdvihol dielo Mojžiša a napísal aj riadky: „Žite, Židia. Žehnám ťa vo všetkom…“.
Spomienky
Sám filozof o svojej mladosti povedal, že: "vyšiel z ohavnosti spustošenia." Na samom začiatku svojho života bol v núdzi. V čase svadby so Suslovou mal on 24 rokov a ona 41. Poznamenal, že bola: „najúžasnejšia žena, akú som kedy stretol…“.
Cirkev neuznala druhé manželstvo po tajnej svadbe Vasilija Rozanova a Butyaginy. Pár však spolu strávil 30 rokov, vychoval 6 detí.
Spolužiaci si všimli Vasilyho pesimizmus, za ktorý dostal prezývku „Vasya cintorín“. Takouto prizmou sa pozeral na mnohé javy života okolo seba. Veril, že kresťania nesprávne pochopili otázky sexu, rodiny a počatia. Kritizoval cirkev, chcel ju vylepšiť, no nakoniec sa obával, že ju naopak zničil.
Štýl písania, nové filozofické postupy, samostatný literárny žáner – v tom všetkom spočívali Rozanovove osobné skúsenosti. "Stream of Consciousness" sa raz pokúsil pridať k dielam Leva Tolstého. A Vasily pomocou tejto formy napísal filozofickú trilógiu. Tam odrážal svoje vlastné myšlienky a pocity bez toho, aby ich upravoval alebo spájal s konkrétnymi cieľmi. Vasilyho názory boli v mnohých otázkach kontroverzné.
Po októbrovej revolúcii sa predaj jeho kníh skončil. Rodina bola dlho v núdzi, až do smrti Vasilija Rozanova.
Vydávanie"Legenda o veľkom inkvizítorovi", spisovateľ začal súdny proces prakticky s celým ruským literárnym svetom, ako poznamenal kritik. Publikoval s ňou články o Gogoľových dielach. Zatiaľ čo sa všeobecne uznávalo, že ruská literatúra pochádza z Gogoľovho „zvrchníka“. Vasily poznamenal, že v tomto diele jednoducho neboli žiadne živé ľudové postavy. Hovoril o Gogoľovej práci ako o zlovestnom okrúhlom tanci niektorých fraškovitých tvorov.
Vasily Rozanov v článku nastolil otázku: "kto kedy stretol živú krásku na stránkach Gogoľových kníh?". Trpel patologickou nenávisťou k tomuto spisovateľovi.
Filozof vyjadril názor, že vychádzajúc z diel Gogoľa, ruská literatúra nebola schopná dospieť k ničomu dobrému.
Rozanov a žijúci spisovatelia vstúpili do aktívnej kontroverzie, niekedy prekračujúcej hranice slušnosti. Napríklad v roku 1894 začal spor so Solovyovom. Mali medzi sebou dosť zvláštny vzťah. Ich bitka sa odohrala v článkoch. Solovjov nazval Vasilija „Judášom“a on odpovedal rovnakými prívlastkami. Po dlhom zúčtovaní sa nakoniec navzájom priznali v sympatiách. Solovjov napísal Rozanovovi: „Verím, že sme bratia v duchu.“
Je pozoruhodné, že raz bol Vasilij v službách Moskovskej štátnej kontroly. Zastával vysokú pozíciu, dostával plat 100 rubľov mesačne. Život v hlavnom meste ho však vyšiel draho – 40 % z tejto sumy dal na bývanie. A potom bol Rozanov nútený veľa písať. Urobil to jednoducho, bez úpravy textu. Čo bolo napísané, to bolo vytlačenéich bez ďalších opráv. Zároveň jeho články pravidelne vychádzali v niekoľkých publikáciách naraz, čo vyvolalo rozhorčenie všetkých - hovorili, že: "píše oboma rukami."
Thinker používal veľa pseudonymov. Ale aj v tejto funkcii zostal v nedostatku peňazí. Jeho manželka vo svojich spomienkach hovorila o hlade a chlade, ktorý zažili, keď sa presťahovali do hlavného mesta. Sám Vasily zbieral materiály o úradníkoch štátnej kontroly. Jeho nápadom bolo publikovať články s negatívnym uhlom pohľadu na byrokraciu. Považoval to za hlavný mor Ruskej ríše. Cenzúra zakázala publikovať články. A Vasily si začal hľadať novú prácu.
Bol publikovaný v publikáciách rôznych smerov. Vďaka tomu sa v 20. storočí dostal do širokého povedomia a získal aj materiálne bohatstvo. A rodinka si dovolila malý zahraničný výlet. V tom istom období prebiehali v severnej metropole rozhovory medzi duchovenstvom a inteligenciou s cieľom hľadať styčné body medzi „vierou a rozumom“. Pokračovali až do ozbrojených konfliktov prvej svetovej vojny. Ale kvôli niekoľkým článkom bol Rozanov z týchto akcií odstránený. Knihy Vasilija Vasilieviča Rozanova sa prestali kupovať pre bojkot vyhlásený proti nemu. Predviedol však úžasný výkon. Vasily písal knihy a aktívne pôsobil ako publicista v novinách Novoye Vremya. Ale aj tu sa začal spor s bežnými autormi.
V roku 1910 utrpela Varvara Dmitrievna paralýzu – bola nevyliečiteľne chorá. Vasilij Rozanov bol zúfalý a písal ože: „hovoril o svadbe, svadbe, svadbe … ale smrť, smrť, smrť mi stále prichádzali.“A na pozadí týchto udalostí vydáva novú literatúru. Obsahoval myšlienky „bez spracovania, bez účelu“. Všetko tu do seba zapadá.
Je známe, že Vasilij sa už dávno, keď bol robotníkom niekde v divočine a prekladal diela Aristotela, začal zaujímať o Pascala. A s najväčšou pravdepodobnosťou táto skutočnosť ovplyvnila tento jeho nový žáner.
Ako poznamenali kritici, v nových dielach autora bola absolútna plnosť seba samého. Nepotreboval čitateľov.
Jeho dielo „Solitary“prekypovalo úprimnosťou a pôvodne ho zatkli za pornografiu. Vasilyho kritici porovnávali s Karamazovom. Takéto spôsoby prezentovania myšlienok mali skutočne nejaký základ. Rozanov zdôraznil, že knihu vlastne vydáva ako rukopis. Zarážajúce je v tom, že autorova pozícia je paradoxná – je konzervatívcom aj radikálnym reformátorom. A táto dualita sa odrážala vo všetkom, čo filozof podnikol. Ich pozdrav revolúcii v roku 1905 bol spôsobený prijatím myšlienok vyrovnávania. Vyrastal v chudobe.
Je pozoruhodné, že do roku 1911 ho nenazývali spisovateľom, bol esejistom. Ale po vydaní "The Secluded" sa všetko zmenilo. Kritici boli vo vytržení. Knihu považoval za vrchol svojej tvorby aj samotný autor. Potom sa povrávalo, že Vasilij Rozanov sa stal zakladateľom nového literárneho žánru.
Tragické udalosti prvej svetovej vojny sa však blížili. A Vasilyho čajové večierky boli čoraz menej časté. Napriek tomu zostal v určitej izoláciipo rozchode s Filozofickou spoločnosťou sa okruh jeho kontaktov nezmenil. V tom čase Rozanov aktívne spolupracoval s Novoye Vremya a publikoval protinemecké články pre tieto noviny. A to prerušilo väzby, ktoré ešte boli medzi ním a verejnosťou, ktorá nemala jasný postoj k zisteným problémom.
Je známe, že tento filozof mimoriadne miloval mládežnícky kruh. Študoval listy od čitateľov, často ich publikoval. Snažil som sa odpovedať takmer každému, kto písal. Čoskoro po revolúcii bol časopis zatvorený, keďže to bola „Biela garda“. Redaktor emigroval a potom sa stal inšpirátorom ruskej fašistickej strany. Rozanov prestal publikovať.
Rok 1917 však Vasilijovi vyrazil zem spod nôh. Udalosti, ktoré sa odohrali, naňho hlboko zapôsobili, s otrasom hovoril o príbehu, ako „seriózny starec“chcel, aby kráľa „stužku po stuhe“stiahli z kože. Zaužívaný spôsob jeho života sa rúcal, všetko, v čo veril, bolo zničené. A to priviedlo už aj tak pesimistického filozofa do extrémnej miery zúfalstva.
Presťahoval sa do Sergiev Posad, kde sa pre chudobného človeka žilo o niečo ľahšie a žil tam aj jeho priateľ Pavel Florenskij, ktorý našiel izby pre svoju rodinu. Posledné roky jeho života boli pre spisovateľa sériou nešťastí. Jeho jediný syn Vasilij zomrel za tragických okolností.
Posledné písmená filozofa boli tragické. Bál sa nielen o Rusko, ale aj o ľudstvo ako celok. Mysliteľ tvrdil, že svet sa rozpadá. Vasilijbol vyčerpaný, neustále sa ponáhľal hľadať prácu, aby získal kúsok chleba pre seba a svoju rodinu, a to sa nedalo urobiť. Prežil vďaka posielaniu správ, ktoré mu posielali jeho známi a čitatelia. Vasilij sa im vo svojich listoch venoval. A čoskoro ho na základe vážnych nervových chorôb zabila mŕtvica.
Zomrel niekoľko dní úplne zlomený. A. M. Gorkij mu posielal peniaze zo zahraničia, aby nejako podporil jeho život, ale prišli neskoro, spisovateľ už umieral. Rozanov pokračoval v písaní na smrteľnej posteli a opisoval všetko, čo sa mu stalo. Jeho dcéra povedala, že tesne pred smrťou prijal sväté prijímanie a potom požiadal, aby mu bol daný Jehovov obraz. Nebol nablízku a potom požiadal o sochu Osirisa. A poklonil sa tomuto božstvu.
V posledných dňoch sa oňho starala jeho 18-ročná dcéra a prakticky ho nosila na rukách ako bábätko. Vasilij bol ticho, strašne sa zmenil. Zdalo sa, že spisovateľ už úplne zomrel a znovu sa narodil. Všetky jeho posledné dni boli Hosanna Kristovi. Tvrdil, že sa mu dejú zázraky, všetkých požiadal, aby sa objali a vyhlásil, že Kristus vstal z mŕtvych.
Po tom, čo sa táto legenda dostala všade, sa chýry o jeho smrti veľmi rýchlo rozšírili po celej krajine. Záverečná etapa jeho života bola radostná. Štyrikrát na vlastnú žiadosť prijal sväté prijímanie, pomazal sa a trikrát sa pred ním prečítala rozlúčka. A potom zomrel. Jeho smrť nebola bolestivá. Vasilij Rozanov bol pochovaný v Černigovskej skete Trinity-Sergius Lavra.
