Danilevsky Nikolai: biografia, hlavné myšlienky teórie, tvorivá činnosť, vedecké práce

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy zmenené: 2024-02-12 12:16

Pre ľudí zo sociológie, kultúrnych štúdií, filozofie nie je meno Nikolaja Danilevského, známeho vedca v týchto oblastiach, prázdnou frázou. Tento muž urobil veľa pre rozvoj vedy a zaslúži si, aby o jeho živote, základných myšlienkach a dielach vedelo čo najviac ľudí.

Nikolaj Jakovlevič Danilevskij: začiatok životnej cesty

Budúci bojovník všeslovanskej ideológie (myšlienka zjednotenia všetkých slovanských krajín na čele s Ruskom s cárom na tróne; viac neskôr) sa narodil v súčasnej Lipetskej oblasti a potom provincia Oryol v jednej zo starobylých dedín. Táto pre jeho rodinu šťastná udalosť sa odohrala 10. decembra 1822 (podľa starého štýlu – 28. novembra). Otec malého Kolenka bol vojak (neskôr sa dostal aj do hodnosti generála), matka pochádzala zo starej a dosť veľkej šľachtickej rodiny; bolo to šťastie, že sa narodil na panstve Koljovej matky.

Ako bolo v rodinách tohto druhu zvykom, syn dostal dobré vzdelanie a snažil sa ho komplexne rozvíjať tak, aby bol dôvtipný v mnohých oblastiach. Tu treba poznamenať, že sám mladý Danilevskij prejavil určitý záujem o učenie, pričom už od útleho veku preukazoval veľké schopnosti a talent. Preto nie je vôbec prekvapujúce, že do štrnástich rokov Nikolaj Danilevskij vedel tri cudzie jazyky a jeden staroveký - latinčinu. Vedomosti získal najskôr v niekoľkých súkromných internátnych školách, potom v lýceu a v roku 1836, len ako štrnásťročný, vstúpil do lýcea Carskoye Selo (a dokonca tam osobne videl Puškina, ktorý sa zúčastnil výročného večera inštitúcie).

Neskorší život

Ak sa podrobne porozprávame o celom živote vedca, nebude nám stačiť celý článok, preto si v krátkosti prejdeme životopis Nikolaja Jakovleviča Danilevského a načrtneme hlavné míľniky jeho cesty.

Po absolvovaní lýcea Carskoye Selo (stalo sa tak o štyri roky neskôr, v roku 1842) mal Danilevskij naraz tri univerzitné vzdelanie - filologické, právnické a historicko-filozofické. Avšak, dychtivý po vedomostiach, Nikolaj sa s tým neuspokojil, ale išiel rovno na univerzitu v Petrohrade - v honbe za vzdelaním v prirodzenom profile vstúpil na prirodzené oddelenie Fyzikálnej a matematickej fakulty. Po ukončení štúdia sa z neho stal aj botanik a dokonca mal v úmysle obhájiť svoju dizertačnú prácu, no niektoré udalosti tomu zabránili (nepredbiehajme).

Fourierovo vyučovanie

ByťUž ako študent sa Nikolaj Jakovlevič Danilevskij zoznámil s učením francúzskeho filozofa Francoisa Fouriera a veľmi sa oňho zaujímal – natoľko, že ho kázal medzi svojimi spolužiakmi a podobne zmýšľajúcimi ľuďmi. Aby sme pochopili dôvod tohto záujmu, stručne popíšme podstatu Fourierovho systému.

Stručne povedané, Fourier nebol len socialista, ale aj utopista. Už v ranom detstve upozorňoval na nedokonalosť sveta a neskôr v dospelosti vypracoval model ideálneho budúceho spôsobu života – harmonického pre každého, plne odhaľujúceho všetky ľudské schopnosti. Ako syn obchodníka sa Fourier od detstva angažoval vo svete trhových vzťahov. Zarazilo ho klamstvo, ktoré v týchto kruhoch panuje, ako jedni dokážu profitovať z iných a emocionálne vnímavý Fourier, ktorý má prirodzenú tendenciu hyperbolizovať, videl všetky ľudské vzťahy výlučne v rámci nákupu a predaja. To je to, čo sa chystal zmeniť. Buržoázny systém musel ustúpiť systému harmónie, v ktorom by prekvitali robotnícke združenia – alebo podľa Fouriera falangy. Pre členov týchto Fourierových falang boli poskytnuté špeciálne miesta odpočinku, života a práce (tri v jednom) - falanstéria. Fourier veril, že ak sa nájde sponzor ochotný postaviť phalanster na vlastné náklady, potom by sa takáto transformácia mohla uskutočniť bez zmeny všeobecného politického systému. Bohatý altruista sa však za života samotného Fouriera nikdy nenašiel, našlo sa však množstvo prívržencov utopistu, ktorí jeho názory zdieľali a propagovali v r.omši. Medzi nimi bol aj vtedajší študent Nikolaj Danilevskij.

Niečo o Petrashevskom

Odbočme trochu viac od štúdia biografie Nikolaja Jakovleviča Danilevského a povedzme si o inej osobe - Michailovi Petraševskom, ktorý je najpriamejšie spojený s vedcom, ktorý nás zaujíma.

Michail Vasiljevič Petraševskij bol pomerne známou a výraznou osobnosťou svojej doby. Bol len o rok starší ako Danilevskij, no na toho druhého mal obrovský vplyv. Rovnako ako Danilevskij študoval na lýceu Carskoye Selo, ale absolvoval ho o niekoľko rokov skôr. Potom sa vzdelával ako právnik, pracoval na ministerstve zahraničných vecí ako tlmočník. Petraševskij mal obrovskú knižnicu, v ktorej boli rôzne druhy kníh – vrátane zakázaných (napríklad o revolučnom hnutí). Petraševskij organizoval u seba doma takzvané stretnutia rovnako zmýšľajúcich ľudí, na ktorých vyjadril svoje myšlienky o oslobodení roľníkov spolu s pôdou a demokratizácii spoločensko-politického systému cárskeho Ruska.

Bol to Petrashevsky, ktorý bol horlivým zástancom Fourierovho učenia, kto ho zoznámil so svojou teóriou a „nakazil“ňou Danilevského, ktorý prišiel na stretnutie svojho kruhu. Bol to len krúžok, ktorého členovia sa volali podľa mena svojho vodcu, Petrasheviti. Kruh skončil svoje dni v roku 1849, keď boli Petraševskij a niekoľko jeho podporovateľov zatknutých za prípravu ľudového povstania, najskôr odsúdení na smrť a potom namiesto popravy vyhnaní na ťažké práce.

Danilevskya Petraševčania

Ako hovorí biografia Nikolaja Danilevského, po krátkom oboznámení sa s učením Fouriera a jeho skutočným obdivovateľom sa Nikolaj Jakovlevič na tomto základe veľmi zblížil s Michailom Petraševským. A keď sa zblížil, stal sa, samozrejme, aktívnym členom svojho kruhu. Na stretnutiach petraševistov, ako možno vidieť z biografie Nikolaja Danilevského, často robil prezentácie o učení a myšlienkach Fouriera, vyjadroval k nim svoje názory (samozrejme pozitívne).

Keď v roku 1849 zatkli Petraševovcov, Danilevskij bol tiež na zozname zadržaných. Zároveň ani nebol v Petrohrade: práve v tom čase mieril na vedeckú prax do provincie Tula. Cvičenie však nebolo predurčené na uskutočnenie - mladého muža zatkli a eskortovali späť do Petrohradu.

Ako mnohí iní aj on bol obvinený z podpory Petrashevského a členstva v jeho revolučnej skupine. Kým prebiehal proces, Danilevskij sedel v cele. Trvalo sto dní, kým vyšetrovanie dospelo k záveru, že Danilevského interpretácia Fourierových myšlienok nebola revolučného charakteru, preto sa nepodieľal na organizovaní povstania. Z väzenia ho však prepustili po tom, čo mu uložil zákaz bývať v Petrohrade. Takže podľa biografie Nikolaja Danilevského sa Vologda objavil v jeho živote.

Život v regióne Volga

Vo Vologde sa Nikolaj Jakovlevič nezdržal dlho - čoskoro bol prevezený do Samary. Toto mesto však zohralo významnú úlohu v živote filozofa. Existujú dva dôvody naraz, prečo Vologda podľa biografie Nikolaja Jakovleviča Danilevského zaujíma v jeho živote osobitné miesto.miesto. Prvým dôvodom bola Vera Beklemisheva.

Mladí ľudia sa stretli v roku 1843. Vera, vdova po hrdinovi napoleonskej vojny, bola priateľkou Nikolajovej sestry Eleny. Ich priateľstvo trvalo šesť rokov a tesne pred zatknutím Nikolai priznal Vere svoje city a dostal od nej súhlas, aby sa zaňho oženil. Len o tri roky neskôr mohla Vera prísť k Nikolajovi do Vologdy, kde sa konečne zosobášili.

Druhým dôvodom, prečo je Vologda taká dôležitá v biografii Nikolaja Danilevského, bola jeho známosť s Pavlom Mezhakovom. Stalo sa tak po krátkom preložení Nikolaja Jakovleviča do Samary (zostal tam menej ako rok). Mezhakov bol provinčným maršálom šľachty, začal sa zaujímať o Danilevského mnohostrannú dôvtip a erudíciu a začal ho pozývať na návštevu do dediny Nikolskoye. V tejto obci, na panstve Mežakov, bol obrovský park s jazierkom a vzácnymi drevinami. To všetko Danilevského ako botanika veľmi fascinovalo, dal Mezhakovovi veľa cenných rád, poslal semená stromov a rastlín. Tak sa zrodilo ich priateľstvo, ktoré následne dalo Danilevskému novú lásku. Ale nepredbiehajme.

V roku 1853 bol Nikolaj Jakovlevič preložený do kancelárie v Samare. Prišiel do tohto povolžského mesta so svojou mladou manželkou, nevediac, že tento príchod sa zmení na nešťastie. Práve v Samare Vera dostala choleru, ktorá si vyžiadala život. Rodinné šťastie trvalo iba deväť mesiacov - a teraz zostal vdovec.

Nie je známe, ako by sa vyvíjal život vedca a filozofa, keby zostal vSamara. Nezabúdajme však ani na jeho diplom z botaniky – práve pre jeho dôvtip v oblasti prírodných vied bol nejaký čas po príchode Danilevského a smrti Very na príkaz vlády vyslaný Nikolaj Jakovlevič na rybolov. výprava. Dostal konkrétnu úlohu: študovať stav rybného hospodárstva na Volge vo všeobecnosti a najmä zásob rýb. Zorganizovalo sa niekoľko takýchto expedícií – a to nielen na Volgu, ale aj do Kaspického a Bieleho mora, ako aj na sever krajiny. Celkovo sa Danilevsky zúčastnil deviatich takýchto bojových letov, počas ktorých vykonal dôkladnú štúdiu o celom zložení vody v európskej časti Ruska, za čo bol ocenený: po prvé, získal zlatú medailu od Ruskej geografickej spoločnosti a po druhé., sa stal členom Rady ministerstva štátneho majetku, kde sa následne podieľal na tvorbe zákonov o kontrole ruského rybolovu.

Neskorší život a posledné roky

Teraz stručne spomenieme ďalšie míľniky v biografii Nikolaja Jakovleviča Danilevského a nakoniec prejdeme k jeho myšlienkam, učeniu a filozofickým myšlienkam.

Ako už bolo spomenuté vyššie, Danilevsky sa stretol s Pavlom Mezhakovom vo Vologde. Mal vnučku Oľgu, o šestnásť rokov mladšiu ako samotný Danilevskij. To im nezabránilo, aby sa navzájom uniesli (samozrejme, nie okamžite) - a deväť rokov po smrti svojej prvej manželky sa Nikolaj Jakovlevič oženil druhýkrát. V tom istom roku (1862) sa stal prvýkrát otcom: Olga mu dala dcéru Veru (okrem nej mali Nikolai a Olga ďalších päť detí - Grigory,ktorý zomrel vo veku siedmich rokov, Varvara, Nikolaj, Sergej a Ivan).

V roku 1863 rodina Danilevských odišla na Krym, žila v Miskhor a o dva roky neskôr získala majetok v Mshatka. Je tam pochovaný filozof a vedec, ktorý zomrel počas svojej služobnej cesty k jazeru Gokhcha (Sevan). Stalo sa tak 19. novembra 1885. O viac ako sto rokov neskôr, na jar roku 1997, bol na hrobe Danilevského položený základ pre založenie kostola svätého Mikuláša Divotvorcu.

Hlavné myšlienky Nikolaja Jakovleviča Danilevského

Životopis vedca je opísaný vyššie, teraz nám nič nebráni prejsť k úvahám o vedeckých, filozofických a iných názoroch.

Hlavné myšlienky Nikolaja Danilevského sú popísané v jeho hlavnom diele – diele „Rusko a Európa“(vrátime sa k nemu neskôr). Polemizuje o existencii spoločnej ľudskej civilizácie. Jeho myšlienky sa scvrkávali na fakt, že niečo také nikdy nebolo a v zásade ani nemôže byť. Namiesto toho existujú samostatné kultúrne a historické typy civilizácií. Je to presne toto - tieto typy -, ktoré sa vo všeobecnosti venuje teórii Nikolaja Danilevského.

Vedec teda veril, že jediný historický svetový proces je celý prázdny. Namiesto univerzálneho ľudského rozvoja existujú rôzne kultúrne a historické typy založené na biologickom modeli - Danilevskij, botanik, sa samozrejme nemohol odvolávať na túto oblasť poznania v akýchkoľvek záležitostiach. Vyčlenil iba jedenásť rôznych kultúrno-historických typov - neskôr ich zvážime samostatne. Zatiaľ si to povedzmefilozofia Nikolaja Danilevského bola založená na panslavizme, preto nie je prekvapujúce, že do popredia kládol práve slovanský kultúrno-historický typ vývoja, ktorý sám vyzdvihol. Skôr než sa posunieme ďalej, stojí za to venovať pár riadkov rozboru otázky, čo je panslavizmus.

Panslavistický smer: čo je čo a prečo

Myšlienka, že všetky slovanské národy by sa mali zjednocovať na politickej úrovni na základe jazykového, kultúrneho a etnického spoločenstva pod vedením Rusov, vznikla začiatkom 18. storočia. Dôvody jeho vzhľadu sú pochopiteľné - jednota ducha a nacionalizmu, ktorá rástla a silnela v etnických skupinách najmä po vojne s Napoleonom. Historici, filológovia, iní vedci a intelektuáli sa aktívne zaoberali folklórom, hľadali identické znaky v minulosti národov a snažili sa oživiť národné kultúry a jazyky. Chorvát Jurij Križanich sa stal známym svojím pokusom o vytvorenie úplne nového spoločného jazyka pre všetky slovanské národy. Napísal tiež traktát s názvom „Politika“, v ktorom ako prvý vyhlásil, že slovanské národy budú oslobodené od cudzieho jarma a vytvoria svoj vlastný jednotný štát.

Následne nadobudli myšlienky panslavizmu dva smery: proruský a protiruský. Prvý zahŕňal tých, ktorí verili, že Slovania by sa mali zjednotiť pod zástavou Ruska (ako si pamätáme, hlavné myšlienky Nikolaja Jakovleviča Danilevského tiež spočívali v nadvláde Rusov nad zvyškom). Do druhej - tí, ktorí boli proti takejto myšlienke. Zvyčajne sú rozdelené do dvochtábory – jedni presadzovali všeobecnú slovanskú rovnoprávnosť (tento trend by sa neskôr nazýval neoslavizmus), iní presadzovali vedenie obrodeného Poľska. Zaujímavý fakt, mimochodom: farby ruskej vlajky sú farbami panslavizmu prijatého už v roku 1848.

Danilevskij a Slovania

Vráťme sa opäť k filozofickému smerovaniu Nikolaja Danilevského. Bol teda panslavista. Čo presne podľa neho umožnilo Slovanom vo všeobecnosti a Rusom najmä vládnuť na lopte? Aby sme o tom mohli hovoriť, je potrebné dotknúť sa hlavného diela Nikolaja Danilevského - v každom prípade jedného z nich - diela „Rusko a Európa“.

Rusko a Európa očami Danilevského

Nikolaj Jakovlevič Danilevskij publikoval svoju objemnú knihu „Rusko a Európa“v rokoch 1869-1871 v časopise „Zarya“. Bol dokončený o rok skôr a vedec na ňom pracoval až štyri roky - od roku 1864. Danilevskij práve v tejto knihe uvádza svoju koncepciu existencie jedenástich kultúrno-historických typov (podrobnejšie sa tejto problematike dotkneme neskôr), vyjadruje svoj názor na všeobecnosť historického procesu a napokon sa dotýka aj tzv. téma slavjanofilstvo a westernizmus. Porozprávame sa o tom ďalej.

Jedna z kľúčových myšlienok Nikolaja Danilevského v „Rusko a Európa“(mimochodom, toto je skrátená verzia názvu diela, celý je dvakrát dlhší: „Rusko a Európa: A pozrieť sa na kultúrne a politické vzťahy slovanského sveta k nemecko-Romansky ) je myšlienka, že dva štáty - európsky a slovanský - majú rôzny pôvod, a práve na tom je založené tvrdenie o rozdielnych podstatách Európanov a Slovanov, krajín Európy a krajín slovanských národov. Tu je však prvý rozdiel v názoroch slavjanofilov (aspoň väčšiny) a samotného Danilevského: Danilevskij vyzdvihol najmä Rusko, pretože veril, že má svoju vlastnú, osobitnú cestu rozvoja. Mimochodom, v tomto stanovisku, môžu sa ozývať ozveny postoja Francoisa Fouriera, ktorý sa tiež držal názoru, že najsilnejšími krajinami schopnými „pohltiť“rivalov sú Rusko a Francúzsko, pričom prvý je zrejme ešte silnejší.

Vráťme sa k analýze pozície Nikolaja Jakovleviča Danilevského. V „Rusku a Európe“píše o obrovskej úlohe, ktorú pri formovaní štátu zohrávajú všetky druhy vonkajších faktorov – akými sú napríklad geografická poloha, veľké územné priestory, rozdielne prírodné a klimatické podmienky, rozdiely v sociálno-ekonomických podmienkach. vývoj, a tak ďalej. Danilevskij veril, že najdôležitejším cieľom ruského štátu je chrániť život, česť a slobodu ľudí, pričom zároveň veril, že Rusko má veľký vonkajší rizikový faktor, a preto potrebuje prísnu moc.

Podľa Danilevského toto nebezpečenstvo nie je v celej krajine (tu nie v Rusku, ale v zásade v ktorejkoľvek krajine) rovnaké – niekde je menej, niekde viac; a tam, kde je viac, by sa mal vytvoriť jeden centralizovaný celok v politickom zmysle; na tom istom mieste, kdemenej je možné sa obmedziť na jednotlivé časti spojené s federáciou. Pokiaľ ide konkrétne o Rusko, keďže, ako už bolo spomenuté, Nikolaj Jakovlevič zdôrazňoval význam vonkajšieho faktora nebezpečenstva, centralizácia bola pre ňu životne dôležitá. Podľa vedca sa len predstaviteľom dynastie Rurikovcov podarilo udržať ruskú štátnosť a po ukončení ich vlády sa štát zrútil, ale kým je živý pud národnej sebazáchovy, taký vlastný Rusom, existuje je tiež nádejou na oživenie štátnosti.

Aká by mala byť sila podľa Danilevského? Veril, že Rusko potrebuje absolútnu monarchiu. Zároveň musí byť pevne spojená s náboženskými tradíciami a dogmami, pretože odchýlka od týchto noriem spôsobuje zmätok a rozkol. V Rusku nie je povolená ani ústava, ani parlament – to je absurdné; potrebná je prospešná syntéza ochrany a liberalizmu, úspešná kombinácia reforiem a silnej štátnej politiky. Danilevskij ostro odsudzoval obmedzovanie akejkoľvek slobody, najmä pre strach z rozpútania revolúcie. S trpkosťou si všimol šírenie západných myšlienok a zákaz slavjanofilských publikácií.

Prerozprávanie všetkých názorov Nikolaja Danilevského by bolo príliš dlhé a pravdepodobne neuvážené; na konci nášho materiálu uvedieme niekoľko najzaujímavejších výňatkov z práce vedca, o ktorom sa teraz diskutuje. Nebolo by od veci, aby sa tí, ktorí sa o túto tému obzvlášť zaujímajú, osobne oboznámili s prácou Danilevského - možno to nie je najviacľahké čítanie, no zároveň veľmi zaujímavé. Zhrnutím súčasnej časti povedzme, že Nikolaj Jakovlevič Danilevskij veril v dobrú budúcnosť Ruska, bol optimistický, veril, že zvrhnutie monarchie a zmena politického systému krajiny v Rusku sú nemožné. Nie charakter ruského ľudu, nie mentalita – ale aby sa to stalo „tým“, sú potrebné roky a dokonca storočia; vzácne nepokoje, ktoré občas rozbúria obyvateľstvo, súvisí podľa Danilevského s túžbou podobať sa Európe a prenikaním západných ideí medzi masy.

Úprimne povedané o kultúrnych a historických typoch

Teraz sa zamyslite nad tým, čo sú podľa Nikolaja Danilevského tie veľmi notoricky známe kultúrne a historické typy. Opísal ich, ako si pamätáme, vo svojom diele „Rusko a Európa“. Každý národ alebo národy blízke duchom a jazykom majú podľa vedca svoje kultúrne, psychologické, historické a iné faktory, ktoré určujú názory a podstatu tohto ľudu. Systém takýchto názorov, vytvorený pod vplyvom vyššie uvedených faktorov, je kultúrno-historického typu. Danilevskij to nazýva aj „originálna civilizácia“.

Ako sme už spomenuli vyššie, Nikolaj Jakovlevič vyčlenil celkovo jedenásť kultúrnych a historických typov. Jednou z nich je slovanská, ktorá sa neskôr stane novou slovanskou civilizáciou. Po ňom nasleduje európsky, respektíve rímsko-germánsky typ: práve jeho predstavitelia podľa vedca rozvíjali prírodné vedy. Zvyšných deväť kultúrno-historických typov sú: egyptské,čínsky, indický, iránsky, asýrsko-babylonsko-fenický (iný názov je staroveký semitský alebo chaldejský), arabský (ktorý je naopak novosemitský), rímsky, židovský a grécky. Z nich posledné tri typy sú najzaujímavejšie, keďže náboženstvo sa vyvinulo vďaka židovskému kultúrno-historickému typu, právo vďaka rímskemu a napokon umenie vďaka gréckemu.

Všetky vyššie uvedené typy – takpovediac „naživo“, teda existujúce. Ďalšie dva typy, podľa Nikolaja Jakovleviča Danilevského, existovali skôr, ale „odpočívali v Bose“, keď dokončili cestu svojho vývoja. Je to peruánsky a mexický. Na to, aby sa zrodil, žil a fungoval kultúrno-historický typ, z ktorých každý, mimochodom, prejde za svoj život tromi etapami - rastom, kvitnutím a plodením, sú potrebné dva vonkajšie faktory: jazyková príbuznosť - jeden, a politická nezávislosť – dva.

Ďalší zaujímavý bod o kultúrno-historických typoch je nasledujúci. Danilevskij ich nazýva „pozitívnymi postavami ľudstva“, pričom vyzdvihuje spolu s nimi aj negatívne, ako aj takzvanú perifériu kultúrno-historických typov. Sú to Fíni a Kelti. Ďalším dôležitým faktom je, že každá pôvodná civilizácia je uzavretý systém, to znamená, že žiadne tradície, vedomosti ani nič iné nemožno preniesť z jedného kultúrneho a historického typu na druhý.

Kultúrna činnosť má podľa Nikolaja Danilevského štyri základy. Sú to náboženstvo, politika, správna kultúra a ekonomika. Každý z kultúrno-historických typov identifikovaných vedcom je založený na niektorých z týchto základov: niektoré sú založené len na jednom, iné sú založené na štyroch naraz. Môžeme teda hovoriť o existencii jednozákladných, dvojzákladných, trojzákladných a štvorzákladných kultúrno-historických typov.

Takto vyzerá teória kultúrno-historických typov Nikolaja Jakovleviča Danilevského v krátkom prerozprávaní. A teraz prejdime k prezentácii hlavných diel vedca.

Zoznam diel od Danilevského

Danilevsky pravdepodobne nemá pravdu, keď ho nazývame plodným autorom – za celý svoj život toho veľa nenapísal. Medzi hlavné diela Nikolaja Jakovleviča Danilevského patrí okrem „Ruska a Európy“aj práca „Darwinizmus. Kritická štúdia“. Začalo sa to v roku 1879 a sľubovalo, že pôjde o kvalitatívnu štúdiu, ale náhla smrť autora zabránila doviesť plán k logickému záveru. Svetlo sveta uzreli len prvé dva diely. Postoj vedca k Darwinovej teórii bol kritický, nesúhlasil s ňou, pretože veril, že zjednodušuje problém rozmanitosti druhov a foriem.

Medzi dielami Nikolaja Danilevského možno zaznamenať aj mnohé práce o geológii, politickej ekonómii a národnom hospodárstve. Písal napríklad o klíme provincie Vologda a o pohybe ruského obyvateľstva, publikoval zbierku článkov na rôzne témy. Ale objemné knihy od Nikolaja Danilevského, okrem tých, ktoré sú uvedené vyššie, už nevyšli.

Zvedavé úryvky

Rýchly úvod nájdete nižšieTu sú niektoré z najzaujímavejších citátov Nikolaja Danilevského z jeho práce o Rusku a Európe.

Na príklade Malého Ruska, dlho oddeleného od zvyšku Ruska a dobrovoľne s ním spojeného po získaní nezávislosti, vidíme dôkaz, že ani jeden veľkoruský kmeň, ako si niektorí ľudia myslia, nie je obdarený hlbokým politickým taktom; a preto môžeme dúfať, že príležitostne prejavia ten istý zmysel a takt aj iní Slovania, ktorí po získaní nezávislosti dobrovoľne uznajú hegemóniu Ruska v únii; lebo v podstate pomery, v ktorých bola Malá Rus za čias Chmelnického a západní Slovania teraz, sú veľmi podobné. Ľudové nadšenie, priaznivá súhra okolností, genialita vodcu presadzovaného ľudovým hnutím im možno môže poskytnúť nezávislosť, ako za Chmelnického, ale jeho zachovanie, a čo je najdôležitejšie, zachovanie spoločného slovanského charakteru života a kultúry, je nemožné bez úzkeho vzájomného spojenia s Ruskom …

…Obrancovia národností mlčia, len čo ide o ochranu ruského ľudu, totálne utláčaného v západných provinciách - presne tak, ako v prípade Bosniakov, Bulharov, Srbov či Čiernohorcov …

…Takže pre každého Slovana: Rus, Čech, Srb, Chorvát, Slovinec, Slovák, Bulhar (rád by som pridal Poliaka), - po Bohu a jeho svätej Cirkvi - myšlienka slovanstva by mala byť najvyššia myšlienka, vyššia veda, vyššia ako sloboda, vyššia ako osvietenie, vyššia ako akékoľvek pozemské dobro, pretože žiadna z nich nie je pre neho nedosiahnuteľná bez jej realizácie…

…Osud Ruska -šťastný osud: na to, aby zväčšila svoju moc, nemusí dobývať, nie utláčať, ako všetci predstavitelia moci, ktorí doteraz na našej zemi žili: Macedónsko, Rím, Arabi, Mongoli, štáty germánsko-rímskeho sveta, ale oslobodiť a obnoviť …

…Boj proti Západu je jediný spôsob, ako vyliečiť naše ruské kultúrne neduhy a rozvinúť spoločné slovanské sympatie, absorbovať drobné spory medzi rôznymi slovanskými kmeňmi a smermi.

Súčasníci o Danilevskom

Stúpenec Nikolaja Jakovleviča, jeho študent a rovnako zmýšľajúci, verný priateľ a spojenec N. Strakhov o ňom hovoril takto (a musím povedať, že tento názor zdieľali mnohí):

Ale bez ohľadu na to, aké krásne sú jeho diela, v ňom samom bolo ešte viac dobra a svetla ako v jeho dielach. Nikto, kto poznal zosnulého, nemohol cítiť čistotu jeho duše, priamosť a pevnosť jeho charakteru, úžasnú silu a jasnosť jeho mysle. Nemajúc žiadne nároky, žiadnu túžbu vyniknúť, objavil sa všade, ale ako muž pri moci, len čo sa to zmenilo na to, čo poznal a miloval. Jeho vlastenectvo bolo bezhraničné, no ostražité a nepodplatiteľné. Nielen na jeho duši, ale ani na jeho myšlienkach nezostala žiadna škvrna. Jeho myseľ spájala mimoriadnu teoretickú silu s ľahkosťou a presnosťou praktických plánov. Vo svojich legislatívnych prácach a mentálnych konštrukciách sa nikdy neuchyľoval k pomoci cudzích vzorov, bol úplne originálny. Pre všetkých jeho blízkych s ním do hrobu zostúpili nenahraditeľné poklady mysle a duše.

Zaujímavé fakty

Na Kryme bol riaditeľom botanickej záhrady Nikitsky.
Takíto slávni filozofi ako Spengler a Toynbee čerpali veľa inšpirácie z myšlienok a diel Nikolaja Jakovleviča.
Osobne som poznal Leva Tolstého, ktorý ho navštívil na panstve Mshat a správal sa k filozofovi s rešpektom a súcitom.
Ulice v mestách ako J alta a Foros nesú meno Danilevského a jedna z malých planét dostala meno jeho panstva - Mshatka.
Cena je pomenovaná po Nikolajovi Jakovlevičovi v niekoľkých oblastiach naraz: v oblasti žurnalistiky, filozofie, prírodných vied a umenia.
V roku 2018 uzrela svetlo sveta zbierka málo známych novinárskych diel od Danilevského.