Filozof Frank: biografia, osobný život, vedecké práce, filozofické učenia

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy zmenené: 2024-02-12 12:17

Filozof Frank je známy najmä ako nasledovník ruského mysliteľa Vladimíra Solovjova. Príspevok tohto náboženského človeka k ruskej filozofii je ťažké preceňovať. Literárne osobnosti, ktoré žili a pracovali v tej istej dobe so Semjonom Ludwigovičom, povedali, že dokonca aj v mladosti bol múdry a rozumný nad svoje roky.

Úloha v ruskej filozofii

O Frankovi sa hovorilo ako o mužovi, ktorý bol neunáhlený a trochu pomalý v slovách, vyžadujúci si dôkladný prístup v úsudkoch a názoroch, pokojný a úplne nerušený, s úžasnými žiarivými očami, z ktorých prúdilo svetlo a láskavosť. Oči filozofa Semjona Ludvigoviča si pamätajú všetci, ktorí ho počas jeho života poznali.

Toto je slávny ruský filozof, psychológ, náboženský mysliteľ. Jeho biografia a tvorivá cesta sú skutočným predmetom vedeckých článkov, abstraktov a správ. Všetky diela ruského filozofa Franka boli preložené do mnohých jazykov sveta. Hlavná podstata jeho diel spočíva v hľadaní a analýze jednoty duchovného života s telesnýmškrupina. Človek je podľa neho neoddeliteľným tajomným a nepochopiteľným substrátom. Semjon Ludwigovič Frank mal ostro negatívny postoj ku kolektivizmu, považoval ho za „okovy“jednotlivca. Akýkoľvek diktát je opakom slobody, bez ktorej je jednota s Všemohúcim nemožná.

Životopis: detstvo

Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) sa narodil v židovskej rodine. Filozofov otec bol lekár, ktorý promoval na Moskovskej univerzite v roku 1872 (1872). Ludwig Semenovič prežil celú svoju mladosť v Poľsku, ale počas poľského povstania v roku 1863 sa rozhodol presťahovať do Moskvy, kde stretol svoju budúcu manželku, matku filozofa Franka, Rozaliu Moiseevnu Rossiyanskaya.

Keď sa chlapec narodil, jeho otec sa zúčastnil rusko-tureckej vojny a o päť rokov neskôr zomrel. Takmer deväť rokov po smrti svojho manžela sa Rozalia Moiseevna vydala druhýkrát. Otca S. L. Franka nahradil jeho nevlastný otec V. I. Zak, ktorý pracoval ako lekárnik. Krátko pred svadbou sa Zak vrátil z exilu na Sibíri.

Frank získal vzdelanie doma. K otázke domáceho vzdelávania pristupoval so všetkou vážnosťou jeho starý otec z matkinej strany Mojsej Mironovič Rossijanský. Tento muž v 60. rokoch minulého storočia stál na čele židovskej komunity v Moskve. Od neho Frank prevzal záujem o filozofické problémy náboženstva. Rus naučil svojho vnuka hebrejčinu, spolu čítali Bibliu, históriu židovského národa.

Druhou osobou, ktorá mala výrazný vplyv na svetonázor Semyona Franka, bol jeho nevlastný otec V. I. Zak. Muž strávil všetky svoje mladé rokyv revolučnom populistickom prostredí. Pod Zackovým vedením sa Frank dozvedel o práci vtedajších demokratov N. K.

Univerzitné štúdium

V roku 1892 rodina odišla z Moskvy do Nižného Novgorodu, kde na gymnáziu študoval budúci filozof S. L. Frank. Počas štúdií sa pridal k marxistickému hnutiu a zblížil sa so skupinou revolucionárov.

V roku 1894 vstúpil mysliteľ na právnickú fakultu Moskovskej univerzity. Frank často vynechával prednášky, unesený návštevou kruhov politickej ekonómie. Sedemnásťročný mladík bol posadnutý otázkami socializmu a propagandistickými názormi. Osobne sa zúčastnil na agitácii robotníkov za revolúciu.

Takto to pokračovalo nejaký čas, kým Semyon Ludwigovich neurobil záver o vedeckom zlyhaní marxizmu. Vo veku 19 rokov Frank opustil revolučné aktivity, ale potreboval čas na vyplnenie medzery vo vedomostiach. V roku 1898, keď získal osvedčenie o absolvovaní ôsmich semestrov univerzity, rozhodol sa odložiť skúšky na ďalší rok.

Pre študentské nepokoje, ktoré sa začali na jar roku 1899 v celej krajine, však skúšky nezložil. V biografii Semyona Ludwigoviča Franka sa začala nová etapa: bol zatknutý za účasť na protestnom hnutí a potom vyhostený z Moskvy so zbavením práva žiť v univerzitných mestách. Nič nie jemladý filozof musel urobiť, ako sa vrátiť k matke do Nižného Novgorodu. Ani tam však dlho nevydržal. Rozhodol som sa ísť do Berlína absolvovať kurz prednášok o filozofii a politickej ekonómii.

Roky štúdia a putovania

Takto nazval obdobie sám filozof vo svojom životopise od roku 1905 do roku 1906. Na konci exilového obdobia v roku 1901 sa Frank mohol vrátiť do Ruska, kde úspešne zložil záverečné skúšky v Kazani a získal titul Ph. D. Hlavným spôsobom zárobku pre Franka boli preklady. Časté cesty do zahraničia boli spôsobené záujmom o francúzsky časopis „Liberation“, ktorý redigoval jeho priateľ Peter Struve. V tomto vydaní mysliteľ publikoval svoje prvé diela.

V roku 1905, po revolúcii, sa Frank presťahoval do Petrohradu, kde pracoval ako redaktor v týždenníku „Polyarnaja Zvezda“, „Sloboda a kultúra“, „Nová cesta“. Nastali zmeny v politických názoroch autora. Teraz zaujal konzervatívnejší postoj vo vzťahu k štátno-politickému systému Ruskej ríše, začal kritizovať socialistické myšlienky a považoval ich za utopické.

Súkromný život, rodina, deti

V roku 1906 sa začala jeho učiteľská a akademická kariéra. V telocvični M. N. Stoyunina Frank prednášal sociálnu psychológiu, medzi publikom ktorého sa stretol so svojou budúcou manželkou Tatyanou Bartsevovou. V roku 1908 sa mladí ľudia ženili. Frank sám veril, že od momentu jeho manželstva „éra mládeže aučenia. Po vytvorení rodiny prestal hľadať svoje vnútorné a vonkajšie cesty, volať. V manželstve s Tatyanou Sergejevnou sa narodili štyria dedičia: Victor (1909), Natalya (1910), Alexej (1912) a v roku 1920 sa im narodil syn Vasilij Semenovič Frank.

Semyon Ludwigovich Frank po vytvorení rodiny prehodnotil svoj postoj k životu a náboženským hodnotám, v dôsledku čoho sa v roku 1912 rozhodol prijať pravoslávnu vieru. V tom istom roku nastúpil na miesto Privatdozenta na Petrohradskej univerzite a o rok neskôr bol poslaný do Nemecka, kde napísal prvé dielo Predmet poznania, ktoré ho preslávilo ako mysliteľa. Mimochodom, rovnaká práca tvorila základ diplomovej práce, ktorú Frank na jar 1916 úspešne obhájil. Semyonovi Lyudvigovičovi sa nikdy nepodarilo získať doktorát, napriek tomu, že dizertačná práca bola pripravená. Dôvodom všetkého bola revolúcia z roku 1917.

Dekan Saratovskej univerzity

V období rokov 1917 až 1921 zastával Frank post dekana Fakulty histórie a filozofie Saratovskej univerzity. A hoci túto prácu nepovažoval za ziskovú alebo sľubnú, nebolo na výber: bolo takmer nemožné pokračovať vo vedeckej činnosti v Moskve. Ale aj v Saratove sa Frankovi zdali životné podmienky počas občianskej vojny neznesiteľné. Filozof sa vrátil do Moskvy, kde bol zvolený za člena „Filozofického inštitútu“. Na tom istom mieste spolu s Berďajevom vytvára Akadémiu duchovnej kultúry, kde prednáša všeobecné kultúrne, humanistické, náboženské a filozofické otázky. V období 1921-1922 vychádzali knihyFrank Semyon Ludwigovich „Esej o metodológii spoločenských vied“a „Úvod do filozofie v stručnej prezentácii.“

Opúšťame vlasť…

Politická situácia v Rusku sa nestala stabilnejšou. V roku 1922 boli na základe rozhodnutia sovietskej vlády predstavitelia inteligencie masívne vyhostení z Ruska. Vedci, spisovatelia, filozofi, medzi ktorými bol aj Frank, opustili Petrohrad koncom jesene na nemeckých lodiach. „Prusko“a „Oberburgomaster Haken“opustili petrohradský prístav. Táto udalosť bola zlomovým bodom v biografii Semyona Lyudvigoviča Franka, ktorý, bohužiaľ, nebude mať v budúcnosti príležitosť vrátiť sa do svojej vlasti.

V čase deportácie mal 45 rokov. Na prvý pohľad sa zdá, že pokračovanie v jeho tvorbe je nemožné. Ako však píše syn Semjona Ludwigoviča Franka Vasilij Semjonovič Frank, jeho najlepšie diela vytvoril jeho otec v nútenej emigrácii. Bolesť, ktorú zažil v cudzej krajine a úplná duchovná osamelosť ho prinútili písať nové pojednania.

…Čo by som mal ja a ostatní urobiť, aby sme zachránili svet a tým ospravedlnili svoj život prvýkrát? Pred katastrofou v roku 1917 existovala jediná odpoveď – zlepšiť sociálne a politické pomery ľudí. Teraz - zvrhnutie boľševikov, obnovenie minulých foriem života ľudí. Spolu s týmto typom reakcie v Rusku existuje ďalšia, s tým súvisiaca - tolstojizmus, hlásanie "morálnej dokonalosti", výchovná práca na sebe …

Filozof spolu so svojou rodinou pricestoval do Nemecka. Manželia Frankovci sa usadili v Berlíne. Plynulosť v nemčinejazyk dával veľa výhod, no napriek tomu uživiť sa v cudzej krajine nebolo jednoduché. Filozof najprv pôsobil na Nábožensko-filozofickej akadémii, ktorá sa neskôr, keď sa stala jedným z centier ruských migrantov, presunula z Berlína do Paríža. Okrem toho Frank prednášal na Ruskom vedeckom inštitúte, kde boli návštevníci z Ruska školení podľa univerzitného programu.

Samotársky život Židov

S nástupom Hitlera k moci zostalo mnoho Židov bez práce. V núdzi bola aj rodina ruského filozofa Franka. Okrem toho ho krátko pred vypuknutím 2. svetovej vojny opakovane predvolávalo na pohovory gestapo. Predvídajúc nebezpečenstvo, narýchlo odišiel z nacistického Nemecka do Francúzska a po nejakom čase za ním prišla jeho manželka a deti.

Počas celého obdobia, kým Frank žil v Nemecku, sa musel skrývať, byť samotárom, čo sa nemohlo neodraziť na jeho práci. V rokoch 1924-1926 filozof napísal niekoľko traktátov pre ruských študentov. Medzi dielami toho obdobia boli najobľúbenejšie knihy Zrútenie idolov, Základy marxizmu a Zmysel života. Semjon Ludwigovič Frank sa pokúsil vyjadriť svoj stav zmätku a nepochopenia, bolesť za porážku ruského ľudu. Jeho knihy vzrušovali myseľ a viedli k legitímnym otázkam.

Vo všeobecnosti autor otvorene demonštruje svoju skepsu voči všetkým zmenám, ktoré sa v tom období odohrali v Rusku. Plán spásy načrtnutý boľševikmi nazýva utopický, chybný a úplne nevhodný. Neúspechy sociálneho prevratu naznačujúho pri myšlienke, že si bude musieť zachrániť život.

O zmysle života

Filozof Frank sa v tomto diele snaží argumentovať svojim názorom na nezmyselnosť života ako takého. Minimálnou podmienkou dosiahnutia zmyslu života je prítomnosť slobody. Len byť slobodný má človek možnosť žiť tak, ako chce, konať zmysluplne, usilovať sa o konkrétny cieľ. Ale každý člen modernej spoločnosti je zahalený povinnosťou, nevyhnutnosťou, tradíciami, zvykmi, zodpovednosťou.

Okrem toho, človek nemôže byť slobodný kvôli svojej telesnosti. Všetci ľudia bez výnimky podliehajú mechanickým zákonom hmoty. S. L. Frank v knihe Zmysel života opisuje paradoxnosť bytia. Zatiaľ čo niektorí trávia čas, ktorý im je pridelený, radovánkami a zábavou, iní sa vyhýbajú pôžitkom a vedú asketický životný štýl. Niekto, ponorený do každodenných problémov, ľutuje, že si nezachránil slobodu a oženil sa, a niekto sa neponáhľa so založením rodiny, ale v starobe trpí osamelosťou a nedostatkom lásky, rodinného tepla, pohodlia. Ale tak či onak, na konci svojho života všetci pochopia, že život bol vedený nesprávne, nie tak, ako ho vidia teraz.

Frank vo svojej knihe dospel k záveru, že ľudské závislosti sú klamlivé. Na tom, čo sa zdá byť dôležité a vzácne, v skutočnosti nezáleží. Ľudia sú často sklamaní, keď si uvedomia svoje chyby, ale nič sa nedá napraviť. K otázke hľadania zmyslu života pristupuje filozof viacglobálne, čo naznačuje, že môže byť skrytý niekde vo vesmíre. Po vyvodení množstva záverov však prichádza k záveru, že život ľudstva ako celku je len súborom nezmyselných nehôd, chaotický reťazec okolností, faktov a udalostí, ktoré nikam nevedú, nesledujú žiadny cieľ.

Semjon Ludwigovich Frank vo svojej filozofii vníma históriu ako pokus prezentovať humanistické ideály. Technologický pokrok je ilúziou úspechu, ktorá inšpirovala celé generácie. Neviedol k šťastnému životu ľudí, ale zmenil sa na vynález smrtiacich zbraní a strašných vojen. Podľa autora sa ľudstvo nevyvíja. Naopak, vo svojom vývoji sa vracia späť a momentálne stojí ešte ďalej od cieľa ako pred tisíckami rokov. Na pozadí existencie a rozvoja celého ľudstva sa teda život každého človeka iba iluzórne zdá byť šťastný.

Ďalej Semyon Lyudvigovich píše, že zmysel života ako dokonalého objektu nemožno nájsť raz a navždy. Nie je to dané človeku zvonku, ale je v jeho vnútri, je vložené do života samotného. Ale aj keby bolo možné nájsť pripravený a zrozumiteľný zmysel života, človek by ho neprijal ako dar zhora alebo by s ním zostal nespokojný. K zmyslu života sa musíme dopracovať úsilím každého z nás, čo je akýmsi ospravedlnením našej vlastnej existencie.

Filozofovaním na túto tému sa Frank dotýka otázky náboženstva. Podľa definície mysliteľa je človek tvor, ktorý patrí do božského a pozemského sveta a jeho srdce je na priesečníkutieto dva svety. Každý človek by sa mal snažiť o Boha, ale neustále a nevyhnutne hrešiť pre svoju duchovnú slabosť a obmedzenia. V tomto kontexte je zmyslom života hľadanie spôsobu, ako prekonať svoju osobnú hriešnosť.

Postoj filozofa Franka k tejto otázke je jednoznačný: človek je usporiadaný tak, že a priori nemôže byť bezhriešny, ale môže žiť menej hriešny život. Najkratšiu cestu, ako prekonať hriešnosť, si vyberajú pustovníci a mnísi, ktorí sa zriekajú vonkajšieho sveta a oddávajú sa Bohu. Toto však nie je jediná dostupná cesta.

Ruský filozof S. L. Frank podporuje myšlienky Friedricha Nietzscheho, ktorý umožnil participáciu na záležitostiach hriešneho sveta, avšak do takej miery, že činy smerovali k prekonaniu alebo aspoň redukcii nielen osobných, ale aj svetových. hriešnosť.

Ako príklad Frank uvádza situáciu s vojnou, pretože toto je bezpochyby hriešna záležitosť. Veriaci, ktorý sa zrieka vonkajšieho sveta a zdržiava sa účasti vo vojne, robí všetko správne: neužíva plody vojny a neprijíma nič od štátu, ktorý vedie vojnu. Ak vezmeme do úvahy obyčajných ľudí, potom bude postavenie toho, kto sa zúčastňuje vojny, spolu so štátom zodpovedné za to, čo urobil, menej hriešne. Hriešnejší je zasa človek, ktorý sa priamo nezúčastňuje bojov, no zároveň si užíva plody vojny.

Dobro vzniká iba dobrom. Filozofia Semyona Ludwigoviča Franka hovorí, že skutočné dobronenápadne, vždy ticho číha v dušiach ľudí, skrytý pred hlukom a rozruchom. Zmysel života by teda mal človek hľadať v obmedzovaní zla vo svete a prejavovaní dobra.

Duchovné základy spoločnosti

O niekoľko rokov neskôr, v roku 1930, Frank napísal o sociálnej filozofii, ktorá sa dnes považuje za jedno z jeho najvýznamnejších diel – Duchovné základy spoločnosti. V tejto práci Frank po prvýkrát zahrnul termín „celá jednota“, ktorý použil pri štúdiu spoločenského života Rusov. Filozof tvrdil, že stav spoločnosti rovnako odráža spojenie každého jednotlivca s Bohom.

V prvej polovici minulého storočia sa mnohí autori pokúšali revidovať základy politického liberalizmu. Jedným z tých, ktorí podporovali liberálne myšlienky, bol S. L. Frank. „Duchovné základy spoločnosti“neobsahuje iba filozofický výklad. Autor veril, že duchovné hodnoty sú prvoradé a sloboda a právo by im mali slúžiť. Franca chcel spojiť myšlienky osobnej slobody a jednoty náboženstva so štátom. Takáto trilógia mala tvoriť základ všestranného výkladu sveta.

Počas vojny

Najznámejším Frankovým dielom je kniha „Nezrozumiteľné“. Jej písaniu venoval veľa času, začal na nej pracovať v Nemecku, no v súčasných politických podmienkach sa mu ju nepodarilo dokončiť. Frank dlho nevedel nájsť vydavateľa, ktorý by jeho dielo vydal a nakoniec ho preložil do ruštiny. Dielo bolo publikované v Paríži v roku 1939.

Mimochodom, od roku 1938 ruskýfilozof žil vo Francúzsku. Z Nemecka sem prisťahovala aj jeho manželka. Frankove deti boli v Anglicku. Najprv sa Frankovia usadili na juhu Francúzska v letovisku Lavière, no čoskoro sa presťahovali do hlavného mesta, kde sa usadili v oblasti obývanej prevažne ruskými migrantmi. Keď bola druhá svetová vojna v plnom prúde, rodina mysliteľa sa musela opäť presťahovať do južnej časti Francúzska, do malej dedinky Saint-Pierre-d'Allevard neďaleko Grenoblu. Zdá sa však, že aj tam, na tichom a odľahlom mieste, gestapo často zbieralo Židov. Potom sa Frank a jeho manželka museli niekoľko dní skrývať v lese.

V roku 1945, keď sovietske jednotky oslobodili svet od hnedého moru, sa rodina presťahovala do Grenoblu a na jeseň odišli do Anglicka, kde sa stretli so svojimi deťmi. Celý čas svojho pobytu vo Francúzsku ruský filozof Frank usilovne pracoval na knihe „Boh je s nami“a „Svetlo v temnote“. Obe tieto diela boli publikované v roku 1949.

Posledné roky života

Od roku 1945 žil Frank v Londýne so svojou dcérou Natáliou. Žena vychovala dve deti bez manžela - zomrel vo vojne. Žil s nimi aj Frankov syn Alexej, ktorý bol na fronte vážne zranený. Počas tohto obdobia filozof pracoval na knihe, ktorá sa neskôr ukázala ako jeho posledná. Dielo „Realita a človek“bolo dokončené v roku 1947, ale vyšlo oveľa neskôr – takmer o 10 rokov neskôr.

Stojí za zmienku, že Semyon Ludwigovich nikdy nemal dobré zdravie. Okrem toho v polovici 30. rokov dostal infarkt. Vojnové útrapy a prenasledovanie Židov sa nemohli odraziť na jeho zdraví. A v auguste 1950 lekári zistili, že má zhubný nádor pľúc. O štyri mesiace neskôr, 10. decembra 1950, Frank zomrel.

Počas choroby sprevádzanej neznesiteľným fyzickým trápením zažil filozof hlboké náboženské zážitky. Semjon Ludwigovič vnímal svoje utrpenie ako pocit jednoty s Bohom. Frank zdieľal svoje myšlienky so svojím nevlastným bratom Leom Zachom. Najmä povedal, že porovnaním svojho utrpenia a utrpenia Krista ľahšie znáša bolesť.

Ideológia nasledovaná filozofom

Frank je považovaný za nasledovníka ruského filozofa Vladimira Solovjova. Hlavnou myšlienkou filozofie Semyona Ludwigoviča je tiež myšlienka jednoty. Ale na rozdiel od Solovyova Frank zvažuje jej vonkajší okolitý svet a vnútornú skúsenosť jednotlivca. V jeho tvorbe sa objavuje kritika materialistických myšlienok a filozofické zdôvodnenie alternatívnych pohľadov na svet, spoločenský poriadok. Ruský filozof považoval toto vytvorenie takéhoto ospravedlnenia za dielo svojho života.

Hlavné závery mysliteľa sú uvedené v troch knihách koncipovaných ako trilógia: „Predmet poznania“, „Duchovné základy spoločnosti“a „Duša človeka“. Semyon Ludwigovich Frank považoval svoju najťažšiu prácu za čepeľ „Predmet poznania“. Pokúsil sa v nej dokázať existenciu dvoch druhov poznania – racionálneho teoretického a priameho praktického. Pre absolútne bytie majú oba typy právo na existenciu. V The Soul of Man sa Frank snažil rozlišovať medzi dušou atelesnú schránku, pričom človeka situoval ako tvora s hlbokým vnútorným svetom, ktorý sa formoval ako výsledok vplyvu okolitého hmotného prostredia.

Semyon Ludwigovich dokázal, že nielen jednotlivci, ale celé národy majú dušu. Navyše, tento argument bol použitý pre ďalšiu interpretáciu boľševického hnutia. Filozof veril, že to bolo spôsobené duchovným rozpadom sebavedomia Rusov, stratou národnej jednoty. Ako Semyon Ludwigovich Frank chápe nihilizmus, možno pochopiť z jeho výrokov:

… Ruský intelektuál nepozná žiadne absolútne hodnoty, žiadne kritériá, žiadnu orientáciu v živote, okrem morálneho rozlišovania ľudí, skutkov, stavov na dobrých a zlých, dobrých a zlých. Moralizmus ruskej inteligencie je len výrazom a odrazom jej nihilizmu. Nihilizmom myslím popieranie alebo neuznávanie absolútnych (objektívnych) hodnôt…

Frank kritizoval vtedajší liberalizmus. Tento koncept bol investovaný do interpretácie boľševickej revolúcie, ktorá vznikla, ako sa mysliteľ domnieval, kvôli duchovným obmedzeniam konzervatívnych a liberálnych opozičníkov. Konzervatívci aj liberáli sa mali spojiť v boji proti boľševikom, no namiesto toho všetci opustili svoj náboženský pôvod. A ani dostupnosť technických znalostí a skúseností nedovolila odolať sociálnym demokratom z Ruskej ľudovej strany.

Zároveň má demokracia podľa Franka ďaleko od ideálneho politického režimu. V prvom rade demokracia znamená možnosť robiť chyby, no zároveňčas, ktorý poskytuje príležitosť na ich opravu, vám umožňuje rozhodnúť sa v prospech inej možnosti. Frank to vysvetľuje tak, že pravdu možno poznať len v sebe. Mimo ľudí a mimo kolektívneho sebapoznania je nemožné určiť pravdu, preto je nedokonalosť ľudskej podstaty nepochybným argumentom v prospech demokratických názorov. Tento politický režim predpokladá slobodu ľudí od osôb, ktoré, ako Frank veril, „si predstavovali, že sú záchrancami ľudstva“. Demokraciu je nesprávne považovať za vieru v spravodlivosť, ale je akousi zárukou popretia akéhokoľvek druhu neomylnosti, uznania práv menšín a každého človeka podieľať sa na záležitostiach národného významu.

Pasivita ruskej náboženskej kultúry mala podľa Franka negatívny vplyv aj na stav štátno-politického systému. Vo svojich dielach lamentoval nad úpadkom humanistických tradícií v Európe a Rusku, čo viedlo k úpadku národného cítenia a vlastenectva.

Revolučné skúsenosti a emigrácia prinútili Franka hľadať odpovede na svoje otázky v náboženstve. Čoraz častejšie sa obracal k Biblii. To môže vysvetliť, prečo kreativita zrelého obdobia nadobudla konfesionálne črty. Frank tvrdil, že Ježiš je nepochopiteľný, pokiaľ človek nie je v kontakte s náboženstvom. Filozof si bol istý, že súcit je priamou príležitosťou dostať sa bližšie k Bohu.

Frank charakterizujúc svoju vlastnú filozofiu, píše o svojich náboženských a sociálnych názoroch, ktoré definujú ako prejavykresťanský realizmus. Filozof rozpoznal božský základ a pozitívnu náboženskú hodnotu všetkého, čo existuje a čo je spojené s empirickou skúsenosťou.

Dokončuje sa

Na záver sa pokúsme identifikovať hlavné smery Frankovho filozofického myslenia. Diela filozofa sú založené na túžbe pochopiť neznáme, spojiť osobné a verejné, náboženské a štátne. Hlavným teoretickým problémom, ktorý sa mysliteľ snaží vo svojich spisoch vyriešiť, je poznanie seba samého, zmyslu života a hriešnosti, ktorých minimalizáciou má človek možnosť stať sa šťastným.

Hovoril o tom, že svet potrebuje čas, aby sa sústredil na prebiehajúce zmeny v spoločenskom poriadku, aj keď sú tieto zmeny paradoxné. V tomto zmysle je odôvodnenie objektivity predmetu poznania dôležitým výsledkom Frankovej teórie.