Éra postmoderny v literatúre bola poznačená objavením sa nových termínov a konceptov. Jedným z kľúčových bolo simulakrum, ktorého koncept vyvinuli takí myslitelia ako Georges Bataille, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze. Tento koncept je jedným z kľúčových konceptov postmodernej teórie.
Definícia
Ak odpoviete na otázku „Čo je simulakrum?“zjednodušene povedané, je to kópia niečoho, čo nemá originál. Taktiež tento pojem možno charakterizovať ako znak, ktorý nemá určený predmet. Pri vysvetľovaní pojmu simulakrum v ruštine sa často hovorí, že ide o „podobu podobizne“alebo „kópiu kópie“. Tento koncept sa objavil už veľmi dávno - v staroveku. Postupom času sa k nemu priklonilo mnoho filozofov, ktorí zmenili alebo doplnili jeho význam.
História pojmu: starovek
Tento koncept zaviedol staroveký grécky filozof Platón. V jeho chápaní simulakrum jednoducho znamenalo obraz alebo reprodukciu: obrázok, kresbu, prerozprávanie.
Použil tento výraz a Lucretius, týmto slovom preložil pojem eikon(podobnosť, zobrazenie) predstavil Epikuros. Pre týchto dvoch mysliteľov je to nenápadný prvok, ktorý vychádza z tela. Lucretius veril, že simulakrá sú troch typov: zjavujúce sa z hĺbky na povrch, vyžarujúce z povrchu a viditeľné iba vo svetle, fantázie vytvorené víziami.
Stredovek
Teologické spisy tejto doby hovoria, že človek – Boží obraz a podoba – sa v dôsledku pádu stáva iba obrazom, v skutočnosti simulakrom. Ikony boli vnímané aj ako božie obrazy, avšak v tejto otázke došlo k polemike: niekto vnímal takýto postoj k ikone ako modlárstvo (Eusébius z Cézarey) a niekto ikonografiu obhajoval (Ján z Damasku).
Nový čas
Filozofické myslenie tejto doby bolo zamerané na poznanie reality a zbavenie sa všetkého, čo do tohto poznania zasahovalo. Takouto prekážkou boli podľa Francisa Bacona takzvané idoly, ktoré si človek buď sám vytvoril, alebo si ich osvojil (napríklad divadlo, rodina, mesto). Idol je fantóm, omyl mysle.
Thomas Hobbes ich spája s prácou predstavivosti a so snami. V modernej dobe doktrínu obrazov a idolov rozvinuli aj myslitelia ako H. Volf, A. Baumgarten.
Najslávnejší filozof Nového Času Immanuel Kant mal svoj vlastný postoj. Popieral fikciu, nepotvrdenú skúsenosťou, no zároveň uznával významnú úlohu predstavivosti v práci mysle.
Éra postmodernizmu
Vo Francúzsku pôsobia aj filozofi Alexandre Kojève, Gilles Deleuze, Pierre Klossovsky, Georges Bataillevyvinul koncept simulakrum. V Batailleho interpretácii je to výsledok zobrazenia slova „mystický“v umeleckom diele, výsostnej životnej skúsenosti.
Deleuze sa snažil zvrhnúť Platónovu teóriu, v ktorej, ako veril, je simulakrum jednoducho chybným modelom. Simulakrum je v Deleuzovom chápaní nevydarenou kópiou, ktorá vyvoláva ilúziu podobnosti. Je v rozpore s obrazom a identifikuje sa s prvkami cudzej povahy. Filozof nazval tento jav „triumfom falošného uchádzača“. Samotné simulakrum môže vytvárať svoje vlastné kópie a viesť k napodobňovaniu reality, čím vytvára hyperrealitu.
Filozofi postmodernizmu sa obrátili na tento termín, aby ukázali, že umenie a kreativita je vytváranie obrazov, ktoré vyjadrujú stav mysle človeka, ďaleko od reality.
Tento termín dal nový význam Jean Baudrillard, ktorý ho aplikoval aj na sociálnu realitu.
Čo je Baudrillardove simulakrum?
Filozof sa domnieval, že tento pojem možno nazvať sociokultúrnym fenoménom, ktorý nadobúda nejednoznačný a neautentický charakter. Filozof prenáša definíciu z ontologických a semiotických kategórií do reality. Simulakrum sa snažil vysvetliť ako výsledok procesu simulácie – vzniku hyperreálneho javu za asistencie modelov reálneho, ktoré nemajú „svoj pôvod a realitu“. Jeho vlastnosťou je schopnosť skrývať sanedostatok reality: napríklad štát je simulakrum moci a opozícia je protest.
Podobnosti a rozdiely medzi Deleuze a Baudrillard
Obaja myslitelia verili, že moderný svet je plný simulakier, čo sťažuje videnie reality. Filozofi, hoci sa spoliehali na termín, ktorý zaviedol Platón, obhajovali takzvané „zvrhnutie platonizmu“. Obaja tiež zaznamenali sériovú reprodukciu simulacra.
Základný rozdiel v chápaní toho, čo je pre týchto dvoch filozofov simulakrum, bol v tom, že pre Deleuzea to bol výlučne teoretický koncept, zatiaľ čo Baudrillard videl praktickú aplikáciu tohto termínu v sociálno-kultúrnom živote spoločnosti. Filozofi sa líšia aj vo význame pojmov „imitácia“a „simulácia“: pre Deleuzea ide o zásadne opačné pojmy a Baudrillard ich spája, pričom napodobňovanie nazýva prvým stupňom simulácie. Baudrillard tiež vidí vývoj simulakra, pričom rozlišuje tri etapy v závislosti od historickej éry. Pre iného filozofa je simulakrum statické. Vo vzťahu simulakra k pravde je ešte jeden zásadný rozdiel: v Deleuze ju popiera, v Baudrillardovi ju nahrádza. Čo sa týka pohybu simulakra, aj tu sa názory líšia: Baudrillard verí, že simulakrum sa v histórii pohybuje a vyvíja lineárne, Deleuze - že je cyklické, vždy sa vracia k východiskovému bodu vývoja.
Štyri fázy vývoja obrazu podľa Baudrillarda
Simulácia je podľa filozofa poslednou fázou vývoja obrazu. Celkovo Baudrillard rozlišuje štyri stupne:
- Základnékópia reality. Môže to zahŕňať napríklad fotografiu alebo video.
- Skreslenie a zmena reality, ako napríklad životopis uchádzača o prácu.
- Predstieranie reality a skrývanie jej neprítomnosti. Symbol, ktorý skrýva absenciu toho, čo symbolizuje.
- Zrušenie všetkých väzieb s realitou. Prechod znaku z kategórie významu do kategórie simulácie, premena na simulakrum. Ak v predchádzajúcej fáze bolo jeho funkciou skryť absenciu reality, teraz to nie je potrebné. Nápis nezakryje absenciu originálu.
Tri rády simulakra podľa Baudrillarda
Každá doba mala svoj vlastný typ kópie. Zmenili sa v súlade so zmenou zákona hodnôt.
- Fake je typ simulakra, ktorý existoval od začiatku renesancie po priemyselnú revolúciu.
- Výroba je prevládajúcim druhom v priemyselnom veku.
- Simulácia je hlavným typom modernej reality.
Prvý typ simulakra závisí od prírodných zákonov hodnoty, druhý - od trhovej hodnoty, tretí - od štrukturálnych zákonov hodnoty.
„Žiadna vojna v Zálive nebola“
Toto dielo je zbierkou troch krátkych esejí Jeana Baudrillarda, ktoré veľmi jasne ilustrujú jeho chápanie pojmu simulakrum. V názvoch diel sa filozof odvoláva na hru „Nebola trójska vojna“od Jeana Giraudouxa („V Perzskom zálive nebude vojna“, „Naozaj je v Perzskom zálive vojna“, „Vojna vnebol tam žiadny záliv“).
Autor sa odvoláva na vojnu v Perzskom zálive. Tvrdí, že táto udalosť nebola vojnou, keďže dobre vyzbrojené americké jednotky takmer nezaútočili na iránske. O obetiach na opačnej strane Ameriky nie je známe takmer nič. Ľudia sa o bojoch dozvedeli z médií, z ktorých nebolo jasné, ktoré udalosti sa stali v skutočnosti a ktoré boli skreslené, zveličené, štylizované.
Hlavnou myšlienkou tejto kolekcie je ukázať ľuďom, ako moderné médiá nahrádzajú realitu. Schopnosť rozprávať o incidente v reálnom čase robí príbeh o ňom zmysluplnejším a dôležitejším ako samotná udalosť.
"Simulakra a simulácia" od Jean Baudrillard
Toto je jedno z najvýznamnejších pojednaní tohto filozofa. V tejto práci skúma väzby medzi realitou, symbolmi a spoločnosťou. V traktáte je 18 kapitol. Ktorýkoľvek z nich možno opísať ako samostatné dielo.
Je pozoruhodné, že pre epigraf bol vybraný citát, ktorý odkazuje na starozákonnú knihu Kazateľ a vysvetľuje, čo je simulakrum:
Simulakrum vôbec nie je to, čo skrýva pravdu, je to pravda, ktorá skrýva, že neexistuje. Simulakrum je pravda.
Ale v skutočnosti táto fráza v Kazateľovi chýba.
Hlavné myšlienky Baudrillardových Simulakrov a simulácií:
- Postmodernizmus je dobou rozšírenej simulácie. Realita sa stala vzorom, protiklad medzi znakom a realitou zmizol.
- Moderná Baudrillardova spoločnosť nahradila realitu obrazom a symbolom, preto sú všetky skúsenosti, ktoré ľudstvo dostalo, len simuláciou.
- Spoločnosť je taká preplnená simulakrami, že akýkoľvek význam sa zdá byť nedôležitý a nestály. Mysliteľ nazval tento jav „precesia simulakra“.
- Dochádza k posunu od znakov, ktoré tento jav maskujú, k znakom, za ktorými nie je. Toto znamená začiatok veku simulácie, kde neexistuje Boh ani súd.
- Keď príde éra simulácií, história sa premení na mytológiu, minulosť sa stane fetišom. História preniká do žánru kinematografie nie kvôli potrebe reprodukovať udalosti minulosti, ale kvôli nostalgii za odkazom, ktorý sa stratil s príchodom hyperreality.
- Kino sa snaží dosiahnuť úplnú, maximálnu identitu so skutočným, no zhoduje sa len samo so sebou.
- Informácie sa nielenže nezhodujú s podstatou javu, ale ho aj ničia, neutralizujú. Namiesto navodzovania komunikácie, namiesto vytvárania významu, informácie len simulujú. Týmito procesmi podľa Baudrillarda dosahujú médiá kolaps všetkého sociálneho.
