Západná patristika: predstavitelia, hlavné učenia a obsah

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy zmenené: 2024-02-12 12:28

Pri formovaní kresťanskej teológie a filozofie zohral taký smer ako patristika obrovskú úlohu. Predstavitelia tejto vrstvy náboženského myslenia sa často nazývajú cirkevnými otcami, odtiaľ pochádza aj názov z latinského slova Pater, teda otec. V čase zrodu kresťanskej filozofie sa títo ľudia často ukázali ako mienkotvorní v kresťanských komunitách. Ovplyvnili aj formovanie dogmatiky v mnohých veľmi dôležitých otázkach. Historici datujú patristické obdobie od raného kresťanstva do siedmeho storočia nášho letopočtu. Špeciálna veda študuje túto éru, ako aj jej hlavné úspechy.

Periodizácia

Tradične sa tento smer kresťanského myslenia delí na západný a východný. Inými slovami, hovoríme o rímskej (latinskej) a gréckej patristike. Toto rozdelenie je založené na jazyku, v ktorom sú napísané hlavné diela tejto doby. Hoci niektorí cirkevní otcovia sú uctievaní rovnako v pravoslávnej cirkvi aj v katolicizme. Chronologicky patristika, ktorej predstavitelia sú popísaní v tomto článku,rozdelené do troch veľkých období. Počiatočná trvala až do Nicejského koncilu v roku 325. Prekvitalo pred rokom 451 a upadalo až do siedmeho storočia.

Pre-Nicaea obdobie – počiatočné

Tradícia tiež hovorí, že patristika existovala už v najstarších dobách. Jej predstavitelia napísali prvé liturgické texty a predpisy pre cirkevný život. Je zvykom odvolávať sa na cirkevných otcov a apoštolov, ale zachovalo sa o tom veľmi málo historických údajov. Iba Pavol, Peter, Jakub a iní Kristovi učeníci môžu byť takí vnímaní. Prví predstavitelia patristiky sa nazývajú aj apoštolskí otcovia. Spomeňme si z nich Klementa Rímskeho, Tertulliana, Cypriána, Lactantiosa a Novaciana. Vďaka nim sa sformovala západná patristika. Myšlienky a predstavitelia tohto smeru sa spájajú najmä s apológiou kresťanstva. To znamená, že títo myslitelia sa snažili dokázať, že ich viera a filozofia nie sú o nič horšie, ale oveľa lepšie ako u pohanov.

Tertullian

Tento vášnivý a nekompromisný muž bol bojovníkom proti gnosticizmu. Hoci bol celý svoj život apologetikom, možno mu dať dlaň pri stanovovaní dogiem ranej cirkvi. Svoje myšlienky neprezentoval systematicky – v dielach tohto teológa možno nájsť zmiešané diskusie o etike, kozmológii a psychológii. Dá sa povedať, že ide o jedinečného predstaviteľa patristiky. Nie nadarmo, napriek svojej túžbe po pravovernosti, sa na sklonku života pridal k disidentskému hnutiu v rámci kresťanstva.- Montanisti. Tertullianus bol takým zúrivým nepriateľom pohanov a gnostikov, že útočil s obvineniami proti celej antickej filozofii ako celku. Pre neho bola matkou všetkých heréz a deviácií. Grécku a rímsku kultúru z jeho pohľadu od kresťanstva oddeľuje priepasť, ktorú nemožno prekročiť. Preto sa slávne Tertullianove paradoxy stavajú proti takému fenoménu, akým je patristika vo filozofii. Predstavitelia neskoršieho obdobia sa vydali úplne inou cestou.

Éra po Nicejskom koncile – rozkvet

Tento čas sa považuje za zlatý vek patristiky. Je to on, kto zodpovedá za väčšinu literatúry napísanej cirkevnými otcami. Hlavným problémom klasického obdobia je diskusia o povahe Trojice, ako aj polemika s manichejcami. Západná patristika, ktorej zástupcovia obhajovali Nicejské vyznanie viery, sa môžu pochváliť takými mysliami ako Hilary, Martin Victorinus a Ambróz z Milána. Posledný menovaný bol zvolený za milánskeho biskupa a jeho diela pripomínajú skôr kázne. Bol poprednou duchovnou autoritou svojej doby. Rovnako ako jeho ďalší kolegovia bol silne ovplyvnený myšlienkami novoplatonizmu a bol zástancom alegorického výkladu Biblie.

Augustine

Tento vynikajúci predstaviteľ patristiky mal v mladosti rád manicheizmus. Ambrózove kázne mu pomohli vrátiť sa do lona kresťanstva. Následne sa ujal kňazstva a až do svojej smrti bol biskupom mesta Hippo. KompozícieAugustína možno považovať za vrchol latinskej patristiky. Jeho hlavné diela sú „Vyznanie“, „O Trojici“a „O meste Božom“. Boh je pre Augustína najvyššou podstatou a zároveň formou, dobrom a príčinou všetkého bytia. Pokračuje vo vytváraní sveta a to sa odráža v dejinách ľudstva. Boh je subjektom aj príčinou všetkého poznania a konania. Vo svete existuje hierarchia stvorení a poriadok v nej, ako veril teológ, je podporovaný večnými myšlienkami, akými sú tie platónske. Augustín veril, že poznanie je možné, no zároveň si bol istý, že ani city, ani rozum nemôžu viesť k pravde. Iba viera to dokáže.

Vzostup človeka k Bohu a slobodnej vôli podľa Augustína

Inovácia, ktorú do kresťanskej teológie zaviedol tento predstaviteľ patristiky, je do istej miery pokračovaním Tertullianových paradoxov, ale v trochu inej podobe. Augustín súhlasil so svojím predchodcom, že ľudská duša je od prírody kresťanská. Preto by pre ňu mal byť výstup k Bohu šťastím. Navyše, ľudská duša je mikrokozmos. To znamená, že duša je od prírody blízko Bohu a každé poznanie je pre ňu cestou k nej, teda vierou. Jeho podstatou je slobodná vôľa. Je dvojaký – je zlý a dobrý. Všetko zlé pochádza výlučne od človeka, za čo ten nesie zodpovednosť. A všetko dobré sa deje iba z milosti Božej. Bez toho sa nedá nič robiť, aj keď si človek myslí, že to všetko robí po svojom. Boh dopúšťa existenciu zlaharmónia. Augustín bol zástancom učenia o predurčení. Boh z jeho pohľadu vopred určuje, či je duša určená do pekla alebo neba. Ale to sa deje, pretože vie, ako ľudia ovládajú svoju vôľu.

Augustín o čase

Človek, ako veril tento kresťanský filozof, má moc nad súčasnosťou. Boh je pánom budúcnosti. Pred stvorením sveta nebolo času. A teraz je to skôr psychologický koncept. Poznáme to s pozornosťou, spájajúc minulosť s pamäťou a budúcnosť s nádejou. História je podľa Augustína cestou od zatratenia a pádu k spáse a novému životu v Bohu. S náukou o čase súvisí aj jeho teória dvoch kráľovstiev – pozemského a Božieho. Vzťah medzi nimi je veľmi ambivalentný – je to spolunažívanie a boj zároveň. Pozemský svet zažíva blahobyt a úpadok a Adamov hriech nespočíval len v tom, že odmietol Boha v poslušnosti, ale aj v tom, že si vybral veci, a nie duchovnú dokonalosť. Jediným predstaviteľom Božieho kráľovstva na zemi, ktorý by mal prísť po konci časov, je cirkev, prostredník medzi človekom a horným svetom. Ale ako priznal teológ, aj kúkoľ je veľa. Preto, ak je človek predurčený dosiahnuť blaženosť, potom to nakoniec môže urobiť aj bez cirkvi. Koniec koncov, Boh ho na to zamýšľal. Hodnotenie Augustínovej teológie je veľmi nejednoznačné, pretože jeho myšlienky slúžili na formulovanie kresťanských dogiem, ktoré existovali tisíc rokov, a pripravovali reformáciu.

Obdobie poklesu

Ako každý historický fenomén, aj patristika sa zmenila. Jej predstavitelia sa začali čoraz viac zaoberať skôr politickými ako teologickými problémami. Najmä keď sa začalo formovať rímske pápežstvo, ktoré si nárokovalo svetskú moc. Medzi zaujímavých filozofov tejto doby patrí Marcianus Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Izidor zo Sevilly. Samostatne stojí pápež Gregor Veľký, ktorý je považovaný za posledného veľkého spisovateľa patristickej éry. Cení si ho však ani nie tak pre teologické úvahy, ako skôr pre listy, v ktorých kodifikoval listinu kléru, a pre organizačné schopnosti.

Hlavné problémy patristiky

Cirkevní otcovia uvažovali o Božom spásnom pláne pre ľudstvo a o mieste kresťanstva medzi okolitými kultúrami (judaizmus, helenizmus, východné tradície). Prišli na to, že poznať najvyššiu pravdu je prirodzene nemožné. Toto je dostupné iba prostredníctvom zjavenia. Zhodli sa, že svet stvoril Boh z ničoho, má začiatok a koniec. Z nich vznikla pomerne ťažká teodéda, podľa ktorej je hlavným vinníkom zla človek, ktorý zle využil svoju slobodnú vôľu. Boj proti disidentským prúdom, ktoré vznikali v cirkvi i mimo nej, ako aj rozvoj rétoriky vyostrili pero teológov a urobili z ich diel vzor rozkvetu kresťanského myslenia. Patristika, ktorej hlavné myšlienky a predstavitelia sú popísané vyššie, sa na mnoho storočí stala predmetom napodobňovania tak vo východnej, ako aj v západnej cirkevnej tradícii.