Ruská filozofia ako dôležitá súčasť svetovej duchovnej kultúry bola až do roku 1917 známa svojim humanizmom a mala obrovský vplyv na rozvoj celej ľudskej civilizácie. Vznikol v kontexte teologického myslenia a sformoval sa pod vplyvom pravoslávnych tradícií. Ale 20. storočie prinieslo do tejto situácie zásadné zmeny. Po októbrovej revolúcii získali štátnu a ľudovú podporu úplne iné myšlienky. Počas tohto obdobia sa sovietska filozofia rýchlo rozvíjala a vychádzala z materialistickej doktríny, dialektiky a marxistického svetonázoru.
Ideologický a politický základ
Filozofia, ktorá sa stala súčasťou marxisticko-leninskej doktríny, sa stala v Sovietskom zväze ideologickou zbraňou novej vlády. Jeho prívrženci rozpútali skutočnú nekompromisnú vojnu s disidentmi. Za takých boli považovaní predstavitelia všetkých nemarxistických ideologických škôl. Ich myšlienky a diela boli vyhlásené za škodlivé a buržoázne, a preto neprijateľné pre pracujúcich ľudí a prívržencov komunistovnápady.
Ostrú kritiku zažili mnohé oblasti náboženskej filozofie, zosmiešňované intuicionizmus, personalizmus, pan-jednota a ďalšie teórie. Ich nasledovníci boli prenasledovaní, zatýkaní, často aj fyzicky ničení. Mnoho ruských vedcov-filozofov bolo nútených emigrovať z krajiny a pokračovať vo vedeckej činnosti v zahraničí. Od tej chvíle sa ruská a sovietska filozofia rozdelila a cesty ich nasledovníkov sa rozišli.
Počiatky marxizmu a jeho zložiek
Marxizmus bol podľa jedného z popredných ideológov tejto doktríny – Lenina založený na troch hlavných „pilieroch“. Prvým z nich bol dialektický materializmus, ktorého počiatkom boli diela slávnych nemeckých filozofov predchádzajúcich storočí Feuerbacha a Hegela. Ich nasledovníci sa k týmto myšlienkam pridali a rozvíjali ich. Postupom času sa dokonca vyvinuli z jednoduchej filozofie do celého obrovského svetonázoru 20. storočia. Podľa tejto doktríny je hmota niečím, čo nikto nevytvoril a vždy to skutočne existovalo. Je v neustálom pohybe a vývoji od nižšieho k dokonalejšiemu. A myseľ je jej najvyššia forma.
Marxistická filozofia, pevne na nohách v sovietskom období, sa stala akýmsi protikladom idealizmu, ktorý tvrdil, že vedomie nie je hmota, ale vedomie. Za čo nepriateľské myšlienky vyčítal V. I. Lenin a jeho nasledovníci, ktorí svoju náuku preniesli z prírodných vied do politického života. V dialektickom materializme videli potvrdenie skutočnosti, že spoločnosť, ktorá sa vyvíja podľa vlastných zákonov, smeruje k svojmu konečnému cieľu -komunizmus, teda úplne spravodlivá ideálna spoločnosť.
Počiatkom ďalšej časti učenia Karla Marxa bola anglická politická ekonómia, ktorá sa rýchlo rozvíjala v 19. storočí. Následne sa ukázalo, že idey predchodcov boli začlenené do sociálneho základu a dali svetu koncept takzvanej nadhodnoty. Prvý učiteľ a inšpirátor filozofie sovietskeho obdobia, ktorý sa čoskoro stal idolom socializmu, vo svojom diele „Kapitál“vyjadril názor na buržoáznu výrobu. Marx tvrdil, že majitelia tovární a podnikov klamú svojich pracovníkov, keďže najatí ľudia pracujú len časť dňa pre seba a pre rozvoj výroby. Zvyšok času sú nútení pracovať, aby obohatili a naplnili vrecká kapitalistov.
Tretím zdrojom tohto učenia bol utopický socializmus, ktorý prišiel z Francúzska. Bola tiež revidovaná, doplnená a vedecky podložená. A takéto myšlienky boli zakomponované do doktríny triedneho boja a viery v konečné víťazstvo socialistickej revolúcie vo všetkých krajinách sveta. Všetky tieto ustanovenia sa podľa ideológov marxizmu považovali za plne preukázané a nemohli byť predmetom pochybností. To boli základy boľševickej ideológie a filozofie sovietskeho obdobia.
Fáza formácie
20. roky minulého storočia sa považujú za počiatočnú etapu formovania marxistickej doktríny v ZSSR, doplnenú v dielach Lenina. V tomto období už bol pevný rámec komunistickej ideológie hmatateľný, ale stále tu bol priestor na spory.bojujúce frakcie, vedecké a politické diskusie. Myšlienky sovietskej filozofie sa zakorenili až na území bývalej Ruskej ríše, kde čoraz viac víťazila revolučná morálka.
Vedci-filozofi sa však vo svojich prácach dotkli širokého spektra problémov: biologických, univerzálnych, sociálnych, ekonomických. Engelsova práca s názvom „Dialectics of Nature“, ktorá bola prvýkrát publikovaná práve v tom čase, bola predmetom aktívnej diskusie, kde bol priestor na zdravé polemiky.
Bucharinove názory
Bucharin N. I. (jeho fotografia je uvedená nižšie) ako presvedčený boľševik bol v tých rokoch považovaný za najväčšieho a uznávaného teoretika strany. Prijímal materialistickú dialektiku, nebol však prívržencom istých zhora schválených dogiem, no snažil sa všetko logicky premyslieť. Preto sa stal tvorcom vlastného smeru v sovietskej filozofii. Vypracoval takzvanú teóriu rovnováhy (mechanizmus), ktorá hovorí o relatívnej stabilite spoločnosti, ktorá sa rozvíja v atmosfére prirodzene sa vyskytujúcich protichodných síl, ktorých samotný antagonizmus je v konečnom dôsledku príčinou stability. Bucharin veril, že po víťazstve socialistickej revolúcie by mal triedny boj postupne vyhasnúť. A slobodné myslenie a schopnosť otvorene vyjadriť a dokázať svoj názor sa stane základom pre hľadanie skutočne správnych riešení. Jedným slovom, Bucharin videl sovietske Rusko ako demokratickú krajinu budúcnosti.
Ukázalo sa, že je hotovoopak ideí Stalina I. V., ktorý naopak hovoril o vyostrovaní konfrontácie medzi triedami a straníckej kontrole nálad a myšlienok vznášajúcich sa v spoločnosti, nenechávajúc priestor na pochybnosti a diskusiu. Slobodu slova v jeho predstavách nahradila diktatúra proletariátu (takýto koncept bol v tých časoch veľmi módny a rozšírený). Po Leninovej smrti nadobudli tieto filozofické koncepcie podobu politickej konfrontácie dvoch osobností s veľkým vplyvom a mocou v krajine. Nakoniec Stalin a jeho myšlienky vyhrali boj.
V 20. rokoch 20. storočia v krajine pôsobili aj takí známi myslitelia ako profesor Deborin, ktorý podporoval materialistickú dialektiku a považoval ju za základ a podstatu celého marxizmu; Bachtin M. M., ktorý prijal myšlienky storočia, no prehodnotil ich z pohľadu diel Platóna a Kanta. Spomenúť treba aj A. F. Loseva, tvorcu mnohých zväzkov o filozofii, ako aj L. S. Vygodského, výskumníka vývoja psychiky z kultúrneho a historického uhla.
Stalinské obdobie
Počiatky svetonázoru Stalina (Joseph Džugašvili) boli gruzínska a ruská kultúra, ako aj pravoslávne náboženstvo, pretože v puberte študoval v seminári a v týchto rokoch videl protokomunistické myšlienky v kresťanskej vyučovanie. Prísnosť a strnulosť v jeho charaktere koexistovali s flexibilitou a schopnosťou myslieť široko, ale hlavnou črtou jeho osobnosti bola neústupnosť voči nepriateľom. Okrem toho, že bol Stalin skvelý politik, mal značný vplyv na rozvoj sovietskej filozofie. Jeho hlavným princípom bola jednota teoretickejnápady s praktickými aktivitami. Vrcholom jeho filozofického myslenia je dielo „O dialektickom a historickom materializme“.
Stalinistická etapa vo filozofii krajiny trvala od roku 1930 až do konca života veľkej postavy a vodcu štátu. Tieto roky boli považované za rozkvet filozofického myslenia. No neskôr bola táto etapa vyhlásená za obdobie dogmatizmu, vulgarizácie marxistických myšlienok a úplného úpadku slobodného myslenia.
Z významných filozofov tej doby treba spomenúť Vernadského VI.. Vytvoril a rozvinul doktrínu noosféry – biosféry, inteligentne ovládanej ľudským myslením, ktorá sa stáva mocným faktorom premieňajúcim planétu. Megrelidze K. T. je gruzínsky filozof, ktorý zo sociologickej stránky študoval fenomén myslenia, ktorý sa vyvíja podľa spoločensko-historických zákonov. Títo a ďalší významní vedci toho obdobia výrazne prispeli k ruskej filozofii počas sovietskeho obdobia.
Od 60. do 80. rokov
Po Stalinovej smrti, revízii jeho úlohy v sovietskych dejinách a odsúdení kultu jeho osobnosti, keď sa začali objavovať isté znaky slobody myslenia, bolo vo filozofii cítiť jasné oživenie. Tento predmet sa začína aktívne vyučovať vo vzdelávacích inštitúciách nielen humanitného, ale aj technického smeru. Disciplína bola obohatená o rozbor diel antických mysliteľov a stredovekých vedcov. Významní predstavitelia sovietskej filozofie v tomto období cestovali do zahraničia a mohli sa zúčastňovať medzinárodných konferencií. V tých istých rokoch začal vychádzať časopis"Filozofické vedy". Objavili sa zaujímavé štúdie o histórii Ruska, Kyjevskej aj Moskvy.
Tento čas však svetu vo filozofii nedal špeciálne svetlé mená a myšlienky. Napriek oslabeniu straníckeho diktátu skutočný duch slobody a kreativity do vedeckého sveta neprenikol. Vedci v podstate opakovali myšlienky marxistických predchodcov zapamätaných z detstva a opečiatkované frázy. V tých dňoch neboli pozorované masové represie. Vedci však vedeli, že ak chcú urobiť kariéru, stať sa slávnymi a mať materiálne bohatstvo, musia slepo opakovať to, čo od nich stranícke štruktúry chcú počuť, a preto tvorivé myslenie označovalo čas.
Ideologická kontrola vo vede
Pri opise sovietskej filozofie treba poznamenať, že na základe marxizmu-leninizmu sa stala štátnym nástrojom ideologickej kontroly nad vedou. Je dosť prípadov, keď to brzdilo progresívny vývoj a malo to mimoriadne negatívne dôsledky. Genetika je toho ukážkovým príkladom.
Zdá sa, že po roku 1922 sa tento smer začal rýchlo rozvíjať. Vedcom boli poskytnuté všetky podmienky na prácu. Vznikli experimentálne stanice a výskumné ústavy, vznikla poľnohospodárska akadémia. Takí talentovaní vedci ako Vavilov, Chetverikov, Serebrovsky, Koltsov sa ukázali vynikajúco.
V 30. rokoch však došlo v radoch chovateľov a genetikov k veľkým nezhodám, ktoré neskôr viedli k rozchodu. Mnoho popredných genetikov bolo zatknutých, dokonca aj väznenýchstrela. Prečo títo vedci nepotešili štát? Faktom je, že podľa väčšiny genetika nezapadala do rámca dialektického materializmu, čo znamená, že odporovala sovietskej filozofii. Postuláty marxizmu sa nedali spochybniť. Preto bola genetika vyhlásená za falošnú vedu. A doktrína „dedičnej podstaty“bola v rozpore so zdravým rozumom uznaná ako idealistická.
V povojnovom období sa genetici pokúsili o pomstu a obhájili svoje pozície, pričom ako rozumné argumenty uvádzali významné úspechy zahraničných kolegov. V tých časoch však krajina už nepočúvala vedecké argumenty, ale politické úvahy. Nastali časy studenej vojny. A preto bola celá kapitalistická veda automaticky prezentovaná ako škodlivá a brzdiaca pokrok. A pokus o rehabilitáciu genetiky bol vyhlásený za propagandu rasizmu a eugeniky. Zvíťazila takzvaná „Michurinská genetika“, ktorú propagoval neschopný vedec akademik Lysenko T. D. (jeho portrét si môžete pozrieť nižšie). A až po objavení DNA začala genetika v krajine postupne obnovovať svoje pozície. Stalo sa to v polovici 60. rokov. Taká bola filozofia v Sovietskom zväze, neznášal námietky voči svojim postulátom a len veľmi ťažko si pripúšťal chyby.
Medzinárodný vplyv
Vychádzajúc z marxizmu-leninizmu, niektoré krajiny vyvinuli svoje vlastné podobné filozofie, ktoré sa zmenili na súbor určitých ideologických postojov a stali sa prostriedkom politického boja o moc. PríkladIde o maoizmus, ktorý pochádza z Číny. Okrem toho, čo bolo prinesené zvonka, vychádzalo to aj z národnej tradičnej filozofie. Najprv inšpiroval národnooslobodzovacie hnutie. A neskôr sa dokonca rozšírila v mnohých krajinách Ázie a Latinskej Ameriky, kde je dodnes veľmi populárna. Tvorcom tejto filozofie bol Mao Ce-tung, veľký politik, vodca čínskeho ľudu. Rozvinul filozofickú doktrínu, dotýkajúcu sa problémov poznania, možných kritérií hľadania pravdy, zvažoval otázky politickej ekonómie, uviedol do života teóriu takzvanej „novej demokracie“.
Juche je severokórejská verzia marxizmu. Táto filozofia hovorí, že človek ako človek nie je pánom len sám sebe, ale aj svetu okolo seba. Napriek výrazným znakom podobnosti s marxizmom Severná Kórea vždy zdôrazňovala originalitu národnej filozofie a jej nezávislosť od stalinizmu a maoizmu.
Keď už hovoríme o vplyve sovietskej filozofie na svetové myslenie, treba poznamenať, že urobila výrazný dojem na medzinárodné vedecké mysle a na politické usporiadanie síl na planéte. Niektorí to akceptovali, iní kritizovali a nenávideli s penou na ústach, nazývali to nástrojom ideologického nátlaku, boja o moc a vplyv, dokonca aj prostriedkom na dosiahnutie svetovlády. Napriek tomu nechala len málo ľudí ľahostajných.
Filozofický parník
Tradíciu vyhnania všetkých disidentských filozofov z krajiny založil Lenin v máji 1922, keďSovietske Rusko bolo násilne a najponižujúco deportovaných 160 ľudí - predstaviteľov inteligencie - letmi osobných lodí. Boli medzi nimi nielen filozofi, ale aj osobnosti literatúry, medicíny a iných oblastí. Ich majetok bol skonfiškovaný. Vysvetľovalo sa to tým, že ich z humánnych dôvodov nechceli zastreliť, no ani ich nemohli vystáť. Uvedené plavby sa čoskoro nazývali „filozofické parníky“. To sa stalo neskôr aj tým, ktorí kritizovali alebo jednoducho verejne vyjadrili pochybnosti o implantovanej ideológii. Za takýchto podmienok sa formovala sovietska filozofia.
Zinoviev A. A. (jeho fotografia nižšie) sa stal jedným z disidentov z čias triumfu marxizmu. V 50. a 60. rokoch minulého storočia sa v ZSSR stal symbolom oživenia slobodného filozofického myslenia. A jeho kniha „Yawning Heights“, ktorá vyšla v zahraničí a má satirické zameranie, sa stala impulzom pre jeho slávu po celom svete. Bol nútený emigrovať z krajiny bez akceptovania sovietskej filozofie. Jeho svetonázor je ťažké pripísať nejakému konkrétnemu filozofickému smeru, ale jeho nálady sa vyznačovali tragédiou a pesimizmom a jeho myšlienky boli protisovietske a antistalinistické. Bol zástancom nonkonformizmu, to znamená, že sa snažil obhajovať svoj názor, ktorý bol v rozpore s tým, ktorý bol akceptovaný v spoločnosti. To určilo jeho charakter, správanie a činy.
Postsovietska filozofia
Po rozpade sovietskeho štátu sa svetonázor ľudí dramaticky zmenil, čo vytvorilo základ pre novévedeckých teórií. Objavila sa, postupne sa rozvíjala a rozširovala duchovná sloboda. Preto sa sovietska a postsovietska filozofia radikálne líšili.
Naskytla sa príležitosť študovať problémy, ktoré predtým podliehali nespornému zákazu: autoritárstvo, politická mytológia a iné. Pri obhajobe vedeckých pozícií začali filozofi počúvať zaujímavé argumenty.
Týkalo sa to aj prívržencov marxizmu, ktorí tiež mali každú príležitosť slobodne vyjadriť svoje myšlienky a nájsť si publikum. Upravili mnohé z vlastných názorov a doplnili niektoré myšlienky, pričom zohľadnili nové historické fakty, výdobytky civilizácie a vedy. Samozrejme, napokon Marx, Engels a Lenin, ako aj ich verní nasledovníci, boli len ľudia a mohli sa mýliť. Napriek tomu je ich práca majetkom svetovej filozofie a ich myšlienky by sa nemali zabúdať.
V 90. rokoch, napriek veľmi citeľnému nedostatku financií, sa sociálna filozofia transformuje a náboženská filozofia sa oživuje. Na organizácii nového výskumu sa veľkou mierou podieľa Filozofický ústav Ruskej akadémie vied pod vedením V. S. Stepanova, objavujú sa nové zaujímavé časopisy: Logos, Philosophical Research, Man a mnohé ďalšie. Sú nielen publikované, ale získavajú si aj široký okruh čitateľov. Vychádza tiež obrovské množstvo kníh ruských emigrantských klasikov, ktorých mená boli predtým málo známe alebo zabudnuté. A to nemohlo ovplyvniť vývoj filozofického myslenia.
