V latinčine slovo „personalizmus“znamená „osobnosť“. Personalizmus je teistický smer v modernej filozofii. Na základe samotného názvu nie je ťažké uhádnuť, že práve osobnosť (teda človek samotný) pôsobí ako základná tvorivá realita a je najvyššou duchovnou hodnotou. Tento smer sa objavil na konci minulého storočia, keď sa sformovali jeho hlavné princípy, o ktorých bude dnes reč.
Na prvý pohľad
V Rusku prvé myšlienky personalizmu sformulovali Nikolaj Berďajev a Lev Šestov. Ďalšie myšlienky personalizmu sa premietli do diel N. Losského, S. Bulgakova, A. Belyho, V. Ivanova. Rozvoj personalizmu vo Francúzsku sa považuje za osobitnú etapu, začiatkom formovania tohto smeru v krajine bolo dielo Emmanuela Muniera.
Pod personalizmom sa myslí existenciálno-teistický smer vo filozofii, ktorý bolvznikla v dvadsiatom storočí. Pre tento prúd je typické vnímať človeka ako konajúcu osobnosť, a nie len nejaký abstraktný subjekt schopný formovania myšlienok.
Personalizmus je smer, ktorý ako prvý uznal človeka za najvyššiu duchovnú hodnotu a tvorivú realitu a svet okolo neho je prejavom kreativity vyššej mysle (Boha, Absolútna atď.). V popredí personalistov je ľudská osobnosť vo všetkých jej prejavoch. Osobnosť sa stáva základnou ontologickou kategóriou, kde sa spája vôľa, aktivita a aktivita so stálosťou existencie. Počiatky tejto osobnosti však nie sú v samotnom malom človiečiku, ale v jedinom božskom počiatku.
Kresťanské vyznania a ich modifikácie
Hlavným dôvodom rozvoja personalizmu je ťažká ekonomická kríza v 20.-30. posledné storočie. V tejto dobe boli v Európe a Ázii nastolené totalitné a fašistické režimy a špecifické otázky osobnej existencie človeka a zmyslu jeho bytia sa stávajú viditeľnými v celej svojej pálčivosti.
Na tieto otázky sa pokúšali odpovedať iné filozofické školy, ktoré existovali dávno pred príchodom personalizmu, no iba tu sa vedci snažia odpovedať na tieto otázky najmä v rámci teistickej tradície. Predovšetkým odpovede na tieto otázky sa formovali v rámci kresťanskej dogmy a jej modifikácií. Katolícke tradície možno sledovať v spisoch Karola Wojtylu, ľavicovo-katolícke cítenie badať v dielach E. Muniera a predstaviteľovfrancúzsky smer. V spisoch amerických personalistických filozofov možno vysledovať rôzne protestantské a metodistické názory.
Pravdaže, personalisti skúmajú problém bytia a ľudskej existencie nielen v rámci historických, filozofických a teologických tradícií. Často sa obracajú k fiktívnym textom, kde sa súčasne odhaľuje konkrétna historická a univerzálna povaha ľudskej existencie.
Školy a kresťanský personalizmus
Vo všeobecnosti je zvykom rozlišovať štyri školy personalizmu: ruskú, nemeckú, americkú a francúzsku. Hlavným predmetom skúmania vo všetkých smeroch je tvorivá subjektivita, ktorá sa vysvetľuje iba účasťou na Bohu.
Človek je samostatná osoba, jedinečná osoba s dušou, do ktorej sústreďuje božskú energiu. Ľudská duša je sebavedomá a riadi sa sama sebou, ale keďže ľudia nie sú duchovní, upadajú do prvého extrému – sebectva.
Je tu však ďalší extrémny kolektivizmus, v ktorom je jednotlivec vyrovnaný a splýva s masou. Personalizmus je presne ten prístup, ktorý vám umožní dostať sa preč z týchto extrémov a odhaliť pravú podstatu človeka a oživiť jeho individualitu. K individualite môžete prísť iba pochopením seba a uvedomením si svojej podstaty ako jedinečného, jedinečného subjektu.
Sloboda a morálka
Hlavnými problémami personalizmu sú tiež otázky slobody a morálky. Verí sa, že ak sa človek usiluje o Boha alebo dobro a dokonalosť (čov podstate to isté), je na správnej ceste. Morálna dokonalosť, morálka a religiozita vytvoria spoločnosť harmonických osobností.
Filozofia personalizmu zohľadňuje aj náboženské a etické otázky. Personalisti veria, že na to, aby nedošlo k zraneniu božskej všemohúcnosti, je potrebné sebaobmedziť božskú vôľu a pripojiť sa k nej. Každý človek má právo voľby, práve toto právo dáva možnosť podieľať sa na realizácii charitatívnej veci vo svete. Dá sa povedať, že božské sebaovládanie je súčasťou personalistickej etiky, kde je Božia vôľa obmedzená ľudskou slobodou. Ale ak sa pozriete na problém z druhej strany, je zrejmé, že sebaovládanie plní funkciu teodicey, teda Božieho ospravedlnenia od zla, ktoré vládne vo svete, zaručeného slobodou voľby.
Osobnosť
Personalizmus vo filozofii je predovšetkým doktrínou osobnosti, uznaním jej najvyššej hodnoty. A ako povedal Paul Ricoeur, takáto pozícia pre filozofiu je sľubnejšia ako poznanie filozofického myslenia prostredníctvom konceptov vedomia, subjektu a jednotlivca.
Skúmaním filozofie personalizmu E. Munier prichádza k záveru, že formovanie človeka ako osoby sa úplne zhoduje s pohybom historického pokroku smerom k civilizovanej existencii, kultúre a spiritualite.
Personalisti, hoci veria, že ich doktrína je založená na myšlienke viacerých „existencií“, „vedomí“a „vôlí“, obhajujúzákladná myšlienka personalizmu, podľa ktorej je Boh najvyššou osobou, ktorá stvorila všetky veci.
Osobnosť je personalistami považovaná za najdôležitejšiu ontologickú kategóriu, pretože je prejavom bytia, ktorého kontinuitu určuje ľudská činnosť. Osobnosť je charakterizovaná tromi vzájomne závislými charakteristikami:
- Exteriorizácia. Sebarealizácia človeka vo svete.
- Interiorizácia. Hĺbková sebareflexia, teda človek analyzuje svet okolo seba.
- Transcendencia. Orientácia na pochopenie nadkategorického bytia, teda pochopenie toho, čo sa zjavuje iba aktom viery.
Väčšina predstaviteľov personalizmu vo filozofii rozlišuje medzi pojmami „jednotlivec“a „osobnosť“. Sú si istí, že osobu, ktorá je predstaviteľom ľudskej rasy a súčasťou spoločnosti, možno nazvať jednotlivcom. To znamená, že ide o akési sociálne koliesko. Človek sa zase nazýva človek, ktorý má slobodnú vôľu a dokáže prekonať všetky sociálne bariéry a vnútorné ťažkosti. Človek sa neustále snaží sebarealizovať, má morálne hodnoty a nebojí sa prevziať zodpovednosť.
Personalizmus v Rusku
Ako už bolo spomenuté, tento filozofický smer sa vyvinul v štyroch samostatných školách. V Rusku zohral hlavnú úlohu pri rozvoji personalizmu Nikolaj Berďajev. V snahe definovať tento nový smer napísal toto:
Svoju filozofiu definujem ako filozofiu predmetu, filozofiuduch, filozofia slobody, dualisticko-pluralistická filozofia, kreatívno-dynamická filozofia, personalistická filozofia a eschatologická filozofia.
Domáci personalisti si obľúbili myšlienku postaviť sa proti spôsobom existencie, ktorá ideál zabudovala do princípov predurčenia, prednastavenia a statiky. Ruskí personalisti verili, že človek je sloboda, prielom, duchovná sila. Predchádzajúca filozofia tu bola považovaná za dualizmus, vymedzenie bytia do: sveta a človeka, ktorý je nútený sa mu prispôsobiť. Berďajevov personalizmus v tomto prípade hovorí, že:
Človek sa pre túto objektivizáciu zmenil na epistemologický subjekt iba vo vzťahu k objektu, k spredmetnenému svetu. Mimo tejto objektivizácie, mimo postavenia pred bytím, premeneného na objekt, je subjektom osoba, osoba, živá bytosť, sama v hĺbke bytia. Pravda je v subjekte, ale nie v subjekte, ktorý sa stavia proti objektivizácii, a preto sa oddeľuje od bytia, ale v subjekte ako existujúcom.
Verilo sa, že človek je schopný poznať svetové tajomstvá, pričom sa odvoláva iba na svoju vlastnú duchovnú skúsenosť, pretože všetky tajomstvá života možno pochopiť prostredníctvom sebapozorovania. Človek má podľa svojho povolania neobmedzené možnosti, ona je schopná stvoriť svet a dať mu zmysel.
Ruskí personalisti verili, že zmysel človeka, jednotlivca, spočíva v úplnej dráme, a nie v šťastí. Prostredníctvom tohto prístupu sa zvažuje koncepthlboko náboženský, v tomto sa líši od iných prúdov, ktoré sa rozšírili na Západe. Stojí za zmienku, že ruský personalizmus mal obrovský vplyv na vývoj tohto trendu v Nemecku a Francúzsku. Aké sú teda hlavné body personalizmu v týchto krajinách?
Filozofické hnutie v Nemecku
Niektoré prvky učenia idealistického filozofa F. Jacobiho sa neskôr začali rozvíjať v existencializme a filozofii života, hoci spočiatku to bol práve on, kto by sa dal nazvať priekopníkom personalizmu. V Nemecku na tejto paradigme pracovalo veľa vedcov. Napríklad M. Scheller ako prvý rozvinul koncept etického personalizmu, za najvyššiu axiologickú úroveň považoval hodnotu jednotlivca. W. Stern hovoril o kritickom personalizme a H. Tillike rozvinul teologickú etiku, ktorá sa stala základom personalizmu v nemeckej filozofii.
Osobitný význam v nemeckom smere rozvoja personalizmu má problém sklonov a schopností jednotlivca, hlbokých sfér individuálnej existencie. Tu bola „osobná metóda“vyhlásená za univerzálnu pre poznanie nielen človeka, ale celej reality.
Americký personalizmus
V Amerike sa toto filozofické hnutie začalo rozvíjať približne v rovnakom čase ako v Rusku. Jej zakladateľom bol B. Bone. Okrem neho sú predstaviteľmi R. Fluelling, E. Brightman, J. Howison a W. Hawking. V americkom personalizme sa človek chápe ako jedinečná, jedinečná subjektivita premietnutá do vytvárania sociálneho sveta.
Tu uvažujú filozofidejiny sveta ako jednostranný proces rozvoja osobného začiatku človeka. Podľa ich postavenia dosahuje človek vrchol blaženosti v spojení s Bohom. Tu zohrávajú vo vyučovaní kľúčovú úlohu náboženské a etické otázky. Pozornosť sa venuje aj otázkam slobodnej voľby a morálky. Verí sa, že morálne sebazdokonaľovanie človeka môže viesť k vytvoreniu harmonickej spoločnosti.
Francúzsko
V tejto krajine sa personalizmus sformoval ako doktrína v 30. rokoch. posledné storočie. Zakladateľom tohto smeru bol E. Munier. Spolu s ním túto doktrínu vypracovali D. de Rougemont, J. Isar, J. Lacroix, P. Landsberg, M. Nedonsel, G. Madinier. V týchto „prenikavých“30. rokoch ľavokatolícki nasledovníci francúzskeho personalizmu navrhli vytvoriť filozofickú doktrínu ľudskej osobnosti ako hlavného problému modernej civilizácie a pripísať tomuto trendu celosvetový význam.
Vo Francúzsku prešiel pojem osobnosti dlhým obdobím vývoja. Začalo sa formovať, keď filozofi začali chápať všetky humanistické tradície známe z histórie, ktoré siahali až do čias Sokrata. V personalizme sa veľký význam pripisoval pojmom človek, ktoré sa rozvíjali v dvadsiatom storočí. Prirodzene, medzi nimi boli existenciálne a marxistické učenia.
Stúpenci osobnej filozofie interpretovali problémy kresťanskej náuky o človeku po svojom. Pokúsili sa oslabiť dogmatizmus vlastný teológii a zaviesť nový obsah, vhodnejší pre moderný svet.
Povedal Munierže personalizmus sa objavil na ochranu jednotlivca, pretože je vrcholom, z ktorého vychádzajú všetky cesty, preto bude aktívne testovať proti totalite. Človek sa angažuje vo svete, čiže je v ňom prítomný ako aktívna, zmysluplná a zodpovedná bytosť, ktorá je vo svete „tu a teraz“. V interakcii so svetom sa človek neustále zlepšuje, ale iba vtedy, keď sa koreluje s Absolútnom, dostáva správne životné pokyny.
Tok v rámci toku
Personalizmus možno nazvať špecifickou formou spoločenskej utópie, je zaujímavý a na svoju dobu nezvyčajný, pretože vtedy bol človek len kolieskom v spoločenskom systéme, a nie človekom s vysokým potenciálom a neobmedzenými možnosťami. To však nie je všetko. V tomto filozofickom trende sa sformoval ďalší smer – dialogický personalizmus. Tento smer kladie problém komunikácie (sociálneho dialógu) za základ štúdia. Verí sa, že dialóg je základom pre formovanie osobnosti. To znamená, že bez komunikácie s vlastným druhom sa človek nemôže stať plnohodnotnou osobnosťou.
Tento smer skúma nové kategórie, ako napríklad „Ja“, „Vy“a „My“, čím sa snaží prekonať ja-centrizmus klasických filozofických učení. Poznanie sa tu dostáva na novú ontologickú úroveň, kde vládne spiritualita a kreativita a pojmy „ja“, „ty“, „my“sa stávajú novými existenčnými kategóriami. K najvýraznejším predstaviteľom tohto trendu patria Martin Buber, Michail Bakhtin, Emmanuel Levinas a ďalší.
Personalizmus vo filozofii je smer, v strede ktorého je človek a len on dokáže vyriešiť všetky spoločenské problémy a konflikty, ak sa mu podarí stať sa skutočným človekom. Inak spoločnosť zostane obyčajným mechanizmom, ktorý je naprogramovaný na existenciu bez tváre, pretože tvorba a kreativita sú nemysliteľné bez skutočných osobností.
