Heidegger Martin (roky života - 1889-1976) je jedným zo zakladateľov smeru filozofie, akým je nemecký existencializmus. Narodil sa v roku 1889, 26. septembra, v Messkirche. Jeho otec, Friedrich Heidegger, bol malý remeselník.
Heidegger sa pripravuje stať sa kňazom
V rokoch 1903 až 1906 navštevoval Heidegger Martin gymnázium v Kostnici. Býva v „Dome Konráda“(katolícky internát) a pripravuje sa stať kňazom. Martin Heidegger pokračoval v štúdiu počas nasledujúcich troch rokov. Jeho životopis je v tomto období poznačený tým, že navštevuje arcibiskupské gymnázium a seminár v Breisgau (Freiburg). 30. septembra 1909 sa budúci filozof stáva novicom v jezuitskom kláštore Tysis, ktorý sa nachádza neďaleko Feldkirchu. Avšak už 13. októbra bol Martin Heidegger nútený opustiť domov pre bolesť v srdci.
Jeho stručný životopis pokračuje tým, že v rokoch 1909 až 1911 študoval na univerzite vo Freiburgu na teologickej fakulte. Filozofii sa venuje aj samostatne. Martin Heidegger v tomto čase publikuje svoje prvé články (jeho fotografia je uvedená nižšie).
Duchovná kríza,nový smer štúdia, obhajoba dizertačnej práce
V rokoch 1911 až 1913 prežíva duchovnú krízu a rozhodne sa opustiť teologickú fakultu a pokračovať v štúdiu na univerzite vo Freiburgu. Martin Heidegger tu študuje filozofiu, ale aj prírodné a humanitné vedy. Študuje Husserlovo „Logické skúmania“. V roku 1913 Heidegger Martin obhájil dizertačnú prácu a po ďalších 2 rokoch sa stal odborným asistentom na univerzite vo Freiburgu.
Manželstvo
V roku 1917 sa filozof ožení. Mysliteľ sa ožení s Elfriede Petri, ktorá študuje ekonómiu vo Freiburgu. Heideggerova manželka je dcérou pruského vysokého dôstojníka. Jej náboženstvo je evanjelicko-luteránske. Táto žena okamžite uverila v vysoký osud a genialitu svojho manžela. Stáva sa jeho oporou, sekretárkou, priateľkou. Pod vplyvom jeho manželky časom narastá Heideggerovo odcudzenie od katolicizmu. V roku 1919 sa rodine narodil prvý syn Georg a o rok neskôr Herman.
Práca ako Privatdozent, prednášky z ontológie
V rokoch 1918 až 1923 bol filozof Husserlovým asistentom a Privatdozentom na univerzite vo Freiburgu. V roku 1919 sa rozchádza so systémom katolicizmu a o rok neskôr sa začína priateľstvo tohto filozofa s Karlom Jaspersom. V rokoch 1923 až 1928 Heidegger prednášal ontológiu. Ontológia Martina Heideggera prispieva k rastu jeho popularity. Je pozvaný na Univerzitu v Marburgu ako mimoriadny profesor.
Práca v Marburgu
Finančná pozícia spoločnosti Heidegger sa zlepšuje. Samotné mesto je však skromnéknižnica, miestny vzduch – to všetko dráždi Martina, ktorý by sa najradšej usadil v Heidelbergu. Práve sem ho teraz priťahuje priateľstvo s Karlom Jaspersom. Heidegger je zachránený duchovným filozofickým hľadaním, ako aj chatou v Todtnaubergu (na obrázku nižšie), ktorá sa nachádza neďaleko jeho rodných miest - drevo, horský vzduch, a čo je najdôležitejšie, vytvorenie knihy s názvom "Bytie a čas", ktorý sa stal klasickým dielom 20. storočia. Heideggerove prednášky sú u študentov veľmi obľúbené. S kolegami však neexistuje vzájomné porozumenie, okrem R. Bultmanna, známeho protestantského teológa.
Heidegger – Husserlov nástupca na univerzite vo Freiburgu
Kniha „Bytie a čas“vyšla v roku 1927 a nasledujúci rok sa jej autor stal Husserlovým nástupcom na katedre filozofie na jeho rodnej univerzite vo Freiburgu. V rokoch 1929-30. číta množstvo dôležitých správ. V roku 1931 Heidegger rozvíja sympatie k národne socialistickému hnutiu. V roku 1933 sa stal rektorom univerzity vo Freiburgu (na obrázku nižšie). Organizácia "vedeckého tábora" sa datuje do rovnakého obdobia, ako aj propagandistické prejavy v Tübingene, Heidelbergu a Lipsku.
Heidegger je v roku 1933 jednou z mála známych osobností kolaborujúcich s nacizmom. Medzi svojimi ideologickými ašpiráciami nachádza niečo, čo je v súlade s jeho mentalitou. Heidegger, ponorený do svojich štúdií a myšlienok, nemá časa zvláštnu túžbu čítať diela fašistických „teoretikov“a Hitlerov Mein Kampf. Nové hnutie sľubuje veľkosť a obnovu Nemecka. Prispievajú k tomu študentské odbory. Heidegger, ktorého študenti vždy milovali, pozná a zohľadňuje ich nálady. Unáša ho aj vlna národnej animácie. Postupne sa Heidegger dostáva do sietí rôznych hitlerovských organizácií sídliacich na univerzite vo Freiburgu.
V apríli 1934 filozof dobrovoľne opúšťa post rektora. Vyvíja plán na vytvorenie akadémie docentov v Berlíne. Martin sa rozhodne ísť do tieňa, keďže závislosť od politiky národného socializmu ho už ťaží. Toto zachráni filozofa.
Vojnové a povojnové roky
V priebehu nasledujúcich rokov vypracuje množstvo dôležitých správ. V roku 1944 bol Heidegger povolaný kopať zákopy pre ľudové milície. V roku 1945 odišiel do Meskirchu, aby sa ukryl a dal do poriadku svoje rukopisy, a potom sa prihlásil do očistnej komisie, ktorá v tom čase existovala. Heidegger si tiež dopisuje so Sartrom a je priateľom Jeana Beaufreta. Od roku 1946 do roku 1949 trvá zákaz vyučovania. V roku 1949 urobil v Brémskom klube 4 reportáže, ktoré boli v roku 1950 reprízované na Akadémii výtvarných umení (Bavorsko). Heidegger sa zúčastňuje rôznych seminárov, v roku 1962 navštevuje Grécko. Zomrel 26. mája 1978.
Dve obdobia v Heideggerovom diele
V tvorbe tohto mysliteľa sa rozlišujú dve obdobia. Prvý trval od roku 1927 do polovice 30. rokov 20. storočia. Okrem"Bytie a čas", v týchto rokoch Martin Heidegger napísal tieto diela (v roku 1929): - "Kant a problémy metafyziky", "O podstate základov", "Čo je metafyzika?". Od roku 1935 sa začína druhé obdobie jeho tvorby. Trvá až do konca života mysliteľa. Najvýznamnejšie diela tohto obdobia sú: dielo „Hölderin a esencia poézie“napísané v roku 1946, v roku 1953 – „Úvod do metafyziky“, v roku 1961 – „Nietzsche“, v roku 1959 – „Na ceste k jazyku“.
Funkcie prvého a druhého obdobia
Filozof v prvom období sa snaží vytvoriť systém, ktorý je doktrínou bytia, považovaným za základ ľudskej existencie. A v druhom Heidegger tlmočí rôzne filozofické myšlienky. Odvoláva sa na diela takých autorov antiky ako Anaximander, Platón, Aristoteles, ako aj na diela predstaviteľov modernej a súčasnej doby, akými sú R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin. Problém jazyka v tomto období sa pre tohto mysliteľa stáva hlavnou témou jeho úvah.
Úloha, ktorú si Heidegger stanovil
Martin Heidegger, ktorého filozofia nás zaujíma, videl svoju úlohu mysliteľa v tom, aby novým spôsobom podložil doktrínu o zmysle a podstate bytia. Na dosiahnutie tohto cieľa sa snažil nájsť prostriedky na zvýšenie primeranosti prenosu myšlienok jazykom. Úsilie filozofa bolo zamerané na sprostredkovanie najjemnejších odtieňov významu a maximálneho využitiafilozofické pojmy.
Heideggerovo hlavné dielo, vydané v roku 1927 („Bytie a čas“), je napísané veľmi sofistikovaným jazykom. Napríklad N. Berďajev považoval jazyk tohto diela za „neznesiteľný“a početné slovné útvary (slovo „možnosť“a iné) – nezmyselné alebo prinajmenšom veľmi neúspešné. Heideggerov jazyk sa však podobne ako Hegelov vyznačuje osobitnou expresivitou. Títo autori majú nepochybne svoj vlastný literárny štýl.
Slepá situácia, v ktorej sa Európa ocitla
Martin Heidegger sa vo svojich spisoch snaží odhaľovať zmýšľanie obyvateľov Európy, ktoré možno nazvať fundamentálnym, podnecujúce súčasný nežiaduci stav európskej civilizácie. Najdôležitejšia z nich podľa filozofa ponúkla ľuďom zamerať sa na prekonanie kultúry myslenia, ktorá má 300 rokov. Práve ona zaviedla Európu do slepej uličky. Človek by mal hľadať cestu z tejto slepej uličky počúvaním šepotu bytia, ako veril Martin Heidegger. Jeho filozofia v tejto veci nie je zásadne nová. Mnoho mysliteľov v Európe sa obávalo, či sa ľudstvo uberá správnym smerom a či by nemalo zmeniť svoju cestu. V úvahe o tom však Heidegger ide ďalej. Predkladá hypotézu, že môžeme byť „poslední“končiaceho sa historického úspechu, v ktorom bude všetko dokončené v „únavnom poriadku uniformy“. Vo svojej filozofii tento mysliteľ nepredkladá úlohu zachrániť svet. Jeho účel je skromnejší. Znamená to pochopiť svet, v ktorom žijeme.
Analýza kategórie bytia
Vo filozofii sa jeho hlavná pozornosť venuje analýze kategórie bytia. Túto kategóriu napĺňa svojráznym obsahom. Martin Heidegger, ktorého biografia bola uvedená vyššie, sa domnieva, že od samého počiatku filozofického západoeurópskeho myslenia až doteraz znamená bytie to isté ako prítomnosť, z ktorej znie súčasnosť. Podľa všeobecne uznávaného názoru prítomnosť tvorí charakteristiku času na rozdiel od minulosti a budúcnosti. Čas definuje bytie ako prítomnosť. Pre Heideggera je bytie existenciou rôznych vecí v čase alebo existenciou.
Ľudská existencia
Podľa tohto filozofa je ľudská existencia hlavným momentom pochopenia existencie. Ľudskú bytosť označuje špeciálnym výrazom „dasien“, čím sa vymyká predchádzajúcej tradícii filozofie, podľa ktorej tento výraz označuje „existujúce“, „existujúce bytie“. Podľa bádateľov Heideggerovho diela jeho „dasien“znamená skôr existenciu vedomia. Len človek vie, že je smrteľný, a len on pozná dočasnosť svojej vlastnej existencie. Prostredníctvom toho je schopný realizovať svoje bytie.
Dostať sa do sveta a byť v ňom, človek zažíva stav starostlivosti. Tento záujem pôsobí ako jednota 3 momentov: „utekanie vpred“, „byť vo svete“a „byť s existenciou vnútorného sveta“. Heidegger veril, že byť existenciálnou bytosťou znamená v prvom rade byť otvorený poznaniu všetkého, čo existuje.
Filozof, ktorý považuje „starostlivosť“za „predbiehanie“, chce zdôrazniť rozdiel medzi ľudskou bytosťou a zvyškom hmotnej bytosti vo svete. Zdá sa, že byť človekom neustále „skĺzne dopredu“. Obsahuje tak nové možnosti, zafixované ako „projekt“. To znamená, že ľudská bytosť sa projektuje. Uvedomenie si jeho pohybu v čase sa realizuje v projekte bytia. Preto možno takúto bytosť považovať za existujúcu v histórii.
Iné chápanie "starostlivosti" ("byť s vnútrosvetskou existenciou") znamená zvláštny spôsob vzťahu k veciam. Človek ich považuje za svojich spoločníkov. Štruktúra starostlivosti spája súčasnosť, budúcnosť a minulosť. Minulosť sa zároveň u Heideggera javí ako opustenosť, budúcnosť – ako „projekt“, ktorý nás ovplyvňuje, a prítomnosť – odsúdená na zotročenie vecami. Bytie môže byť v závislosti od priority toho či onoho prvku neautentické alebo autentické.
Neautentická bytosť
Máme do činenia s nepravým bytím a jemu zodpovedajúcou existenciou, keď v bytí vecí prevaha prítomnej zložky zakrýva pred osobou jeho konečnosť, teda keď je bytie úplne pohltené spoločenským a objektívne prostredie. Neautentickú existenciu nemožno podľa Heideggera eliminovať premenou prostredia. V jeho podmienkach je človek v „stave odcudzenia“. Heidegger nazýva neautentický spôsob existencie, ktorý sa vyznačuje tým, že človek je úplne ponorený do sveta vecí, ktoré diktujú jeho správanie,existenciu v neosobnom Ničom. Práve to určuje každodenný život človeka. Byť posunutý do ničoho, vďaka otvorenosti toho druhého, sa spája s nepolapiteľnou bytosťou. Inými slovami, dokáže pochopiť bytosti. Ako podmienka pre možnosť jeho zverejnenia nás Nič neodkazuje na existujúce. Naša zvedavosť voči nemu vedie k metafyzike. Poskytuje cestu von z existujúceho poznávajúceho subjektu.
Metafyzika ako ju interpretoval Heidegger
Treba poznamenať, že Heidegger, uvažujúci o metafyzike, ju interpretuje po svojom. Interpretácia, ktorú navrhuje Martin Heidegger, sa značne líši od tradičného chápania. Čo je podľa tradície metafyzika? Tradične sa považovalo za synonymum filozofie ako celku alebo jej časti, ignorujúc dialektiku. Filozofia modernej doby je podľa mysliteľa, ktorý nás zaujíma, metafyzikou subjektivity. Táto metafyzika je navyše úplný nihilizmus. Aký je jej osud? Heidegger veril, že stará metafyzika, ktorá sa stala synonymom nihilizmu, dokončuje svoju históriu v našej dobe. Podľa jeho názoru to dokazuje premenu filozofických poznatkov na antropológiu. Keď sa filozofia stala antropológiou, sama zaniká z metafyziky. Heidegger veril, že známy Nietzscheho slogan „Boh je mŕtvy“je toho dôkazom. Toto heslo znamená v skutočnosti odmietnutie náboženstva, čo je dôkazom zničenia základov, na ktorých predtým spočívali najdôležitejšie ideály a ľudské predstavy o cieľoch v r.život.
Nihilizmus modernosti
Heidegger Martin poznamenáva, že zmiznutie autority cirkvi a Boha znamená, že miesto nich preberá autorita svedomia a rozumu. Historický pokrok nahrádza útek do ríše rozumných z tohto sveta. Cieľ večnej blaženosti, ktorá je nadpozemská, sa pre mnohých ľudí mení na pozemské šťastie. Šírenie civilizácie a vytváranie kultúry nahrádza starostlivosť o náboženský kult, ako poznamenáva Martin Heidegger. Do popredia sa dostáva technika a inteligencia. To, čo bolo kedysi vlastnosťou biblického Boha – tvorivosť – dnes charakterizuje ľudskú činnosť. Kreativita ľudí sa mení na gesheft a biznis. Nasleduje štádium úpadku kultúry, jej rozkladu. Nihilizmus je znakom New Age. Nihilizmus je podľa Heideggera pravdou, že bývalé ciele všetkých vecí boli otrasené. Táto pravda začína dominovať. So zmenou postoja k základným hodnotám sa však nihilizmus stáva čistou a slobodnou úlohou etablovania nových. Nihilistický postoj k hodnotám a autoritám nie je to isté ako zastavenie rozvoja kultúry a ľudského myslenia.
Je postupnosť epoch náhodná?
V súvislosti s filozofiou dejín Martina Heideggera treba vziať do úvahy, že podľa jeho názoru nie je postupnosť epoch obsiahnutých bytím náhodná. Je nevyhnutná. Mysliteľ veril, že ľudia nemôžu urýchliť príchod budúcnosti. Oni to však vidia, len sa treba naučiť počúvať bytie a pýtať sa. A potom nepostrehnuteľne príde nový svet. Onsa podľa Heideggera bude riadiť „intuíciou“, teda podriadiť všetky možné ašpirácie úlohe plánovania. Tak sa podľudstvo zmení na nadčloveka.
Dva typy myslenia
Je potrebné prejsť dlhou cestou omylov, klamov a poznania, aby k tejto premene došlo. Pochopenie nihilizmu, ktorý zasiahol európske povedomie, môže prispieť k prekonaniu tejto náročnej a dlhej cesty. Iba nová filozofia, ktorá nie je spojená s „vedeckou filozofiou“minulosti, môže úspešne nasledovať štúdium sveta jeho počúvaním. Heidegger vidí vo vývoji vedeckej filozofie alarmujúci symptóm, ktorý naznačuje, že v nej umiera chápanie myslenia a rastie kalkulujúce myslenie. Tieto dva typy myslenia sú zdôraznené v práci s názvom Detachment, publikovanej v roku 1959. Ich analýza je základom teórie poznania javov vo sfére verejného života. Podľa Heideggera kalkulujúce alebo kalkulujúce myslenie skúma a plánuje, kalkuluje možnosti, pričom neanalyzuje možné dôsledky ich realizácie. Tento typ myslenia je empirický. Nie je schopný sústrediť sa na vládnuci zmysel. Chápanie myslenia sa oddeľuje od reality v jej extrémoch. Cvičením a špeciálnym tréningom sa však môže tomuto extrému vyhnúť a dospieť k pravde samého bytia. Podľa Heideggera je to možné vďaka fenomenológii, ktorá je „vedomosťou interpretácie“, ako aj hermeneutike.
Čo je podľa Heideggera pravda
V mojom príspevku som sa venoval mnohým problémomdiela Martina Heideggera. Jeho myšlienky sa týkajú najmä toho, ako zistiť pravdu. Tento mysliteľ, hovoriac o tom, ako aj o chápaní bytia v diele s názvom „O podstate pravdy“, vychádza zo skutočnosti, že obyčajná myseľ človeka pôsobí vďaka mysleniu ako prostriedok na jej dosiahnutie.. Čo je však pravda? Martin Heidegger na túto otázku stručne odpovedal takto: "Je to skutočné." Mysliteľ poznamenáva, že pravdou nazývame nielen to, čo je, ale predovšetkým svoje vlastné výroky o tom. Ako sa teda vyhnúť klamstvu a dosiahnuť pravdu? Aby ste to dosiahli, mali by ste sa obrátiť na "záväzné pravidlá". Tým, že je podľa tohto filozofa niečím večným a nehynúcim, nie je založené na záhube ľudí a pominuteľnosti, pravdu získava človek, ktorý vstupuje do sféry objavovania všetkého, čo existuje. Slobodu zároveň Heidegger chápe ako „predpoklad existencie bytia“. Je to nevyhnutná podmienka pre dosiahnutie pravdy. Ak neexistuje sloboda, neexistuje ani pravda. Vo vedomostiach je sloboda slobodou túlať sa a hľadať. Potulky sú zdrojom bludov, no pre človeka je prirodzené ich prekonať a odhaliť zmysel bytia, domnieva sa Martin Heidegger. Filozofia (jej zhrnutie) tohto mysliteľa bola zvážená v tomto článku.
Heideggerove myšlienky ako celok sú pokusom prekonať nedostatky starej, zastaranej filozofie a nájsť spôsoby, ako vyriešiť najdôležitejšie problémy prežitia ľudí. Presne to si stanovil Martin Heidegger. Citáty z jeho doterajších prácsú veľmi obľúbené. Diela tohto autora sú považované za základné vo filozofii. Existencializmus Martina Heideggera preto dnes nestráca na aktuálnosti.
