Neoplatonizmus ako filozofia vznikla v neskorej antike, vstúpil do stredovekej filozofie, filozofie renesancie a ovplyvnil filozofické mysle všetkých nasledujúcich storočí.
Staroveká filozofia novoplatonizmu
Ak stručne charakterizovať novoplatonizmus, je to oživenie Platónových myšlienok v období rímskeho úpadku (3. - 6. storočie). V novoplatonizme sa Platónove myšlienky pretransformovali do doktríny emanácie (vyžarovania, odlivu) hmotného sveta z inteligentného ducha, ktorý všetko iniciuje.
Pre úplnejší výklad, staroveký novoplatonizmus je jedným zo smerov helénskej filozofie, ktorý vznikol ako eklekticizmus učenia Plotina a Aristotela, ako aj učenia stoikov, pytagorasov, východného mysticizmu a raného kresťanstva.
Ak hovoríme o hlavných myšlienkach tejto doktríny, tak novoplatonizmus je mystické poznanie najvyššej podstaty, je to dôsledný prechod od najvyššej podstaty k najnižšej hmote. Napokon, neoplatonizmus je oslobodenie človeka prostredníctvom extázy od ťažkostí materiálneho sveta pre skutočne duchovný život.
História filozofie uvádza Plotina, Porfiria, Prokla a Iamblicha ako najvýznamnejších prívržencov novoplatonizmu.
Plotinus ako zakladateľ novoplatonizmu
Rodisko Plotina je rímska provincia v Egypte. Bol vyškolený niekoľkými filozofmi, veľkú úlohu v jeho vzdelávaní zohral Ammonius Saccas, u ktorého študoval jedenásť rokov.
V Ríme sa sám Plotinus stal zakladateľom školy, ktorú viedol dvadsaťpäť rokov. Plotinus je autorom 54 diel. Platón mal veľký vplyv na jeho svetonázor, ale bol ovplyvnený inými filozofmi, gréckymi a rímskymi, medzi ktorými boli Seneca a Aristoteles.
Systém sveta priehrady
Podľa učenia Plotina je svet postavený v prísnej hierarchii:
- Jedna (dobrá).
- World Mind.
- World Soul.
- Záležitosť.
Za predpokladu, že svet je jeden, neveril, že vesmír je vo všetkých svojich oblastiach rovnaký do rovnakej miery. Krásna Svetová Duša prevyšuje hrubú hmotu, Svetová Myseľ prevyšuje Svetovú Dušu a Jediný (Dobrý) stojí na najvyššej úrovni nadradenosti, ktorá je hlavnou príčinou krásy. Samotné Dobro je podľa Plotina predovšetkým krásou, ktorú rozlieva, nad všetkými výškami a obsahuje celý svet patriaci inteligentnému Duchu.
Jedno (Dobro) je esencia, ktorá je prítomná všade, prejavuje sa v Mysli, Duši a Hmote. Jediný, ktorý je bezpodmienečným Dobrom, zušľachťuje tieto látky. Neprítomnosť Jediného znamená absenciu dobra.
Oddanosť človeka zlu je daná tým, ako vysoko dokáže vyliezť po schodoch rebríka, ktorý vedie k Jedinému(Dobré). Cesta k tejto esencii spočíva iba v mystickom splynutí s ňou.
Jeden ako absolútne dobro
V Plotinových názoroch na svetový poriadok dominuje myšlienka jednoty. Jeden je vyvýšený nad mnohých, prvoradý vo vzťahu k mnohým a pre mnohých nedosiahnuteľný. Dá sa načrtnúť paralela medzi Plotinovou myšlienkou svetového poriadku a sociálnou štruktúrou Rímskej ríše.
Vzdialený od mnohých získa status Jedného. Táto odľahlosť od intelektuálneho, duchovného a materiálneho sveta je príčinou nepoznateľnosti. Ak Platónovo „jedno – mnoho“koreluje akoby horizontálne, potom Plotinos ustanovil vertikálu vo vzťahu jedného a mnohých (nižších substancií). Jediný je nad všetkým, a preto je neprístupný pochopeniu nižšej Mysle, Duše a Hmoty.
Absolútna jednota spočíva v absencii rozporov, protikladov nevyhnutných pre pohyb a rozvoj. Jednota vylučuje subjekt-objektové vzťahy, sebapoznanie, ašpirácie, čas. Jediný pozná sám seba bez poznania, Jediný je v stave absolútneho šťastia a pokoja a nepotrebuje sa o nič snažiť. Jedno nie je spojené s kategóriou času, pretože je večné.
Plotinus interpretuje Jedného ako Dobro a Svetlo. Samotné stvorenie sveta Jediným Plotínom označilo vyžarovanie (v preklade z latinčiny - prúdiť, liať). V tomto procese tvorby-vylievania nestráca celistvosť, nezmenšuje sa.
World Mind
Myseľ je prvá vec, ktorú vytvoril Jeden. Myseľ sa vyznačuje pluralitou, teda obsahom mnohých myšlienok. Dôvod je dvojaký: je zároveňusiluje o Jediného a vzďaľuje sa od neho. Keď sa usiluje o Jedného, je v stave jednoty, zatiaľ čo sa vzďaľuje – v stave mnohosti. Poznanie je vlastné Mysli, môže byť objektívne (zamerané na nejaký objekt) aj subjektívne (zamerané na seba). V tomto sa Myseľ tiež líši od Jediného. Prebýva však vo večnosti a tam pozná sám seba. Toto je podobnosť Mysle s Jediným.
Myseľ chápe svoje myšlienky a súčasne ich vytvára. Od najabstraktnejších predstáv (bytie, odpočinok, pohyb) postupuje ku všetkým ostatným predstavám. Paradox Rozumu v Plotinovi spočíva v tom, že obsahuje myšlienky abstraktného aj konkrétneho. Napríklad predstava osoby ako konceptu a myšlienka nejakej individuálnej osoby.
World Soul
Jediný vylieva svoje Svetlo na Myseľ, zatiaľ čo Svetlo nie je Mysľou úplne absorbované. Prechádzajúc cez Myseľ sa rozlieva ďalej a vytvára Dušu. Duša vďačí za svoj bezprostredný pôvod Rozumu. The One sa nepriamo podieľa na jeho tvorbe.
Byť na nižšej úrovni, Duša existuje mimo večnosti, je príčinou času. Rovnako ako Rozum je dvojaký: má záväzok voči Rozumu a averziu voči nemu. Tento podstatný rozpor v Duši ju podmienečne rozdeľuje na dve Duše – vysokú a nízku. Vysoká duša je blízko Mysli a neprichádza do kontaktu so svetom hrubohmotnosti, na rozdiel od Nízkej duše. Keďže je Duša medzi dvoma svetmi (nadzmyslovým a hmotným), spája ich.
Vlastnosti duše – netelesnosť a nedeliteľnosť. Svetová dušaobsahuje všetky individuálne duše, z ktorých žiadna nemôže existovať oddelene od ostatných. Plotinus tvrdil, že každá duša existuje predtým, ako sa pripojí k telu.
Matter
Hmota uzatvára svetovú hierarchiu. Rozlievajúce sa Svetlo Jedného prechádza postupne z jednej látky do druhej.
Podľa učenia Plotina, Hmota zostáva naveky, keďže Jediný je večný. Hmota je však stvorená substancia bez samostatného začiatku. Nekonzistentnosť Hmoty spočíva v tom, že ju vytvoril Jediný a stavia sa proti nej. Hmota je slabnúce Svetlo, prah temnoty. Na hranici slabnúceho Svetla a postupujúcej temnoty vždy vzniká Hmota. Ak Plotinus hovoril o všadeprítomnosti Jediného, potom, samozrejme, musí byť prítomný aj v Hmota. V protiklade so Svetlom sa Hmota prejavuje ako Zlo. Je to Hmota, podľa Plotina, ktorá vyžaruje zlo. Ale keďže ide len o závislú substanciu, potom jej Zlo nie je ekvivalentné s Dobrom (Dobrotou Jediného). Zlo hmoty je len dôsledkom nedostatku Dobra v dôsledku nedostatku Svetla Jediného.
Hmota má tendenciu meniť sa, ale prechádzajúc zmenami zostáva nezmenená, nič v nej neubúda ani nezískava.
Striving for the One
Plotinus veril, že zostup Jedného do mnohých vecí spôsobuje opačný proces, to znamená, že mnohí sa snažia vystúpiť do dokonalej jednoty, snažiac sa prekonať svoj rozpor a prísť do kontaktu s Jediným (Dobrým), pretože potreba dobra je charakteristická pre absolútne všetko, vrátane nekvalitnej hmoty.
UvedomelýČlovek sa líši túžbou po jedinom (Dobre). Aj nízka príroda, ktorá nesníva o nejakom vzostupe, sa môže jedného dňa prebudiť, pretože ľudská duša je neoddeliteľná od Svetovej duše, spojená so Svetovou Mysľou svojou vyvýšenou časťou. Aj keď je stav duše laika taký, že jej vyvýšenejšia časť je rozdrvená spodnou časťou, myseľ môže zvíťaziť nad zmyselnými a chamtivými túžbami, čo umožní padlému vstať.
Plótinus však skutočný vzostup k Jedinému považoval za stav extázy, v ktorom duša akoby opúšťa telo a spája sa s Jediným. Táto cesta nie je mentálna, ale mystická, založená na skúsenostiach. A iba v tomto najvyššom stave sa podľa Plotina môže človek povzniesť k Jedinému.
Stúpenci Plotinovho učenia
Plotinusov študent Porfiry podľa vôle svojho učiteľa zefektívnil a zverejnil svoje diela. Vo filozofii sa preslávil ako komentátor diel Plotina.
Proclus vo svojich spisoch rozvinul myšlienky novoplatonizmu predchádzajúcich filozofov. Pripisoval veľký význam božskému vhľadu, považoval ho za najvyššie poznanie. Lásku, múdrosť, vieru spájal s prejavom božstva. Veľkým prínosom pre rozvoj filozofie bola jeho dialektika Kozmu.
V stredovekej filozofii je zaznamenaný vplyv Prokla. Význam filozofie Proclus zdôraznil A. F. Losev, vzdávajúc hold jemnostiam svojej logickej analýzy.
Sýrsky Iamblichus bol vycvičený Porfyriom a založil sýrsku školu novoplatonizmu. Podobne ako iní novoplatonici venoval svoje spisy antickej mytológii. Jehozásluhy na analýze a systematizácii dialektiky mytológie, ako aj na systematizácii štúdia Platóna. Spolu s tým sa jeho pozornosť upriamila na praktickú stránku filozofie spojenú s kultovými obradmi, mystickú prax komunikácie s duchmi.
Vplyv novoplatonizmu na filozofické myslenie nasledujúcich období
Éra staroveku je preč, pohanská antická filozofia stratila svoj význam a dispozície autorít. Novoplatonizmus nezaniká, vzbudzuje záujem kresťanských autorov (sv. Augustín, Areopagita, Eriugene atď.), preniká do arabskej filozofie Avicenny, interaguje s hinduistickým monoteizmom.
V 4. stor. Myšlienky novoplatonizmu sú široko rozšírené v byzantskej filozofii a sú pokresťančované (Bazil Veľký, Gregor Nysský). V neskorom stredoveku (14.-15. storočie) sa neoplatonizmus stal zdrojom nemeckej mystiky (Meister Eckhart, G. Suso a ďalší).
Neoplatonizmus renesancie naďalej slúži rozvoju filozofie. Stelesňuje myšlienky predchádzajúcich období v komplexe: pozornosť k estetike, kráse tela v starovekom novoplatonizme a povedomie o spiritualite ľudskej osoby v stredovekom novoplatonizme. Doktrína novoplatonizmu ovplyvňuje filozofov ako N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno a ďalší.
Významní predstavitelia nemeckého idealizmu 18. – začiatku 19. storočia. (F. W. Schelling, G. Hegel) neunikol vplyvu myšlienok novoplatonizmu. To isté možno povedať o Rusoch.filozofi 19. – začiatku 20. storočia. V. S. Solovjov, S. L. Franke, S. N. Bulgakov a ďalší. Stopy novoplatonizmu možno nájsť aj v modernej filozofii.
Význam novoplatonizmu v dejinách filozofie
Neoplatonizmus presahuje rámec filozofie, pretože filozofia predpokladá rozumný svetonázor. Predmetom učenia novoplatonizmu je nadpozemská, superinteligentná dokonalosť, ku ktorej sa možno priblížiť iba v extáze.
Neoplatonizmus vo filozofii je vrcholom filozofie staroveku a prahom teológie. Jedna priehrada predznamenáva náboženstvo monoteizmu a úpadok pohanstva.
Neoplatonizmus vo filozofii má najsilnejší vplyv na rozvoj filozofického a teologického myslenia stredoveku. Plotinova náuka o úsilí o dokonalosť, systém pojmov jeho učenia, po prehodnotení našiel svoje miesto v západnej a východnej kresťanskej teológii. Pre kresťanských teológov bolo potrebných veľa ustanovení filozofie novoplatonizmu, aby sa vyrovnali s problémom systematizácie komplexnej doktríny kresťanstva. Takto vznikla kresťanská filozofia nazývaná patristika.
