Čo hľadá človek v dejinách filozofie, na aké otázky, ktoré ho znepokojujú, chce dostať odpovede? S najväčšou pravdepodobnosťou - toto je definícia vlastného miesta v živote, pochopenie tohto sveta, hľadanie harmónie vo vzťahoch. A do popredia sa dostávajú sociálne a morálne hodnoty. Mnoho mysliteľov v priebehu storočí študovalo princípy a zákonitosti vývoja spoločnosti, všeobecné princípy bytia. V tomto článku sa budeme podrobnejšie venovať niektorým aspektom Radiščevovej ruskej filozofie.
Formovanie ruskej filozofie
Počiatočné obdobie rozvoja ruskej filozofie možno označiť ako staroruské, ruské stredoveké alebo predpetrovské obdobie. Zahŕňa niekoľko storočí: od 11. do 17.
Svetová filozofia mala významný vplyv na formovanie svetonázoru v Rusku. Metropolita Hilarion z Kyjeva vo svojich spisoch, ako napríklad „Modlitba“, „Kázeň o zákone aMilosť“a „Vyznanie viery“približuje ruský život 10. – 11. storočia. Toto obdobie sa nazýva „kresťančenie“, existuje interpretácia prijatia kresťanstva ľuďmi. A v skutočnosti sa sociálne myslenie odráža v tzv. literárne diela stredoveku „Príbeh Igorovho ťaženia“, napísané v XII. storočí, ako aj v kronikách „Príbeh minulých rokov“, pochádzajúcich z XI-XII storočia.
Materialistická filozofia v Rusku
V druhom období rozvoja ruskej filozofie, ktoré sa začalo v 18. storočí, bolo Rusko predstavené svetovej kultúre. V tomto čase sa začal proces europeizácie spojený s reformnými názormi Petra Veľkého, ako aj proces popularizácie verejného života, teda znižovanie úlohy náboženstva, prechod od náboženských tradícií k racionálnym (nenáboženským) normy.
Lomonosovova filozofia
Brilantný vedec, výnimočná osobnosť, zásobáreň všetkých druhov vedomostí - Michail Vasilievič Lomonosov (1711-1765), sa stal prvým ruským mysliteľom, ktorého filozofia odrážala hodnotu národných dejín a ich modifikáciu pod vplyvom reforiem. Lomonosov, ktorý má mimoriadnu vôľu a nevyčerpateľnú energiu poznať všetko, čo ho obklopuje, je prvý, kto sa ponorí do histórie vlasti a predkladá koncept nekonečných možností krajiny. Ale nech je to akokoľvek, Lomonosovova filozofia, ktorá nepopiera úlohu Boha vo vesmíre, napriek tomu zostala svetonázorom prírodovedca, človeka, ktorý vyzýva študovať svet, v ktorom žije. Ibaspoliehajúc sa na vedomosti, zdôraznil filozof vo svojich spisoch, človek môže poznať svet okolo.
Kritik a filozof - A. N. Radishchev
Veľký vedec nebol pri hľadaní pravdy sám. Radiščev Alexander Nikolajevič (1749-1802) pokračoval v materialistickej línii ruskej filozofie Lomonosova. Ak sa však svetonázor tých prvých formoval pod vplyvom vedeckých prác I. Newtona, G. Galilea, G. Leibniza, ako aj vlastných prírodovedných výskumov, potom sa Radiščev inšpiroval západnými mysliteľmi ako Jean- Jacques-Rousseau, Voltaire a Guillaume-Thomas- François de Reynal.
Alexander Nikolaevič Radiščev bol popredným verejným kritikom a filozofom ruského osvietenstva. Narodil sa v Moskve ako syn bohatého statkára, vzdelanie získal v Moskve a Petrohrade a v rokoch 1766 – 1771 študoval na univerzite v Lipsku, kde sa zoznámil s modernou francúzskou filozofiou. A. N. Radishchev, ktorý sa vrátil do Ruska, bol veľmi úspešný v civilnej a vojenskej službe.
Cesta z Petrohradu do Moskvy
V rokoch 1785-1786 Radishchev pracuje na esejach o predaji nevoľníkov na aukcii, píše poznámky o cenzúre. Vďaka tomu spája viacero diel, čím vzniká dielo cestovateľského žánru. V roku 1789 dokončuje prácu na svojej knihe a dáva jej všeobecný názov „Cesta z Petrohradu do Moskvy“. V ich vlastnej tlačiarni je vytlačených 650 kópií knihy, z ktorých 100 predal Radishchev, po ktorom nasledovalo zatknutie.
Táto kniha vzbudila hnev cisárovnej Kataríny Veľkej a v roku 1790 bola autorka na desať rokov deportovaná na Sibír. V práci bol urobený pokus o pochopenie ruskej reality konca 18. storočia, boli zhodnotené domáce sociálne inštitúcie, najmä poddanstvo. Inšpirovaný francúzskymi mysliteľmi odsúdil nevoľníctvo ako morálne nesprávne a ekonomicky neefektívne, kritizoval autokraciu a odsúdil cenzúru a iné metódy, ktoré porušujú prirodzené ľudské práva na slobodu a rovnosť. Myšlienky Radiščevovej filozofie sa zvrhli na okamžité reformy, všeobecné volanie po osvete a „prirodzenosti“v spoločenskom dianí, mravoch a mravoch. V roku 1796 povolil Pavol I. Radishchevovi návrat do európskej časti Ruska.
O osobe
Na Sibíri napísal Radishchev svoje hlavné filozofické dielo „O človeku, jeho smrteľnosti a nesmrteľnosti“. Vyzdvihol množstvo problémov filozofickej antropológie. Toto dielo odhaľuje originalitu Radiščevovej filozofie.
Už v názve diela sa predpokladá zváženie veľmi dôležitých otázok: čo je to človek, čo je smrť a čo je nesmrteľnosť? Pri práci na prvej otázke Radishchev poznamenal, že človek je veľmi podobný zvieratám vo fyziológii aj psychológii. V čase písania svojho diela filozof nedisponoval vedomosťami, ktoré sú v súčasnosti známe. Táto žijúca generácia vie, že človek má asi 100 základných orgánov, existujú zhody so štruktúrou DNAzvierat, dokonca aj krvné skupiny u ľudí sú rovnaké ako u šimpanzov. Ale aj na základe v tom čase známych faktov dospel k záveru, že človek patrí k divokej prírode a ako časť z nej je s ňou spojená, čo znamená, že na ňu možno v jeho štúdii uplatniť vedecký prístup.
V traktáte odmieta materialistické popieranie nesmrteľnosti v prospech rôznych argumentov: osobnej identity a zachovania moci, čo naznačuje existenciu netelesnej duše, ktorá prežíva v tele a prechádza do dokonalejšieho stavu.. Stručne povedané, Radiščevova filozofia sa scvrkáva na realistickú pozíciu a skúsenosť je jediným základom vedomostí.
O smrti a nesmrteľnosti
Ako A. N. Radishchev pokrýva otázku, čo je smrť vo svojom pojednaní? Veril, že je potrebné oslabiť „strach zo smrti“, vychádzajúc zo skutočnosti, že v prírode vlastne žiadna smrť neexistuje, ale dochádza k deštrukcii štruktúr, teda k rozpadu na časti, a nie k úplnému zničeniu osoba. Rozpadnuté časti naďalej existujú v tomto svete bez toho, aby ho opustili. Tieto časti sa stanú zemou, rastlinami, časťami samotného človeka. Preto, ako tvrdí filozof, človek by sa nemal báť smrti, neopúšťa pozemskú rovinu, ale stáva sa inou formou svojej existencie.
Čo je nesmrteľnosť? Radiščevova filozofia hovorí o existencii nehynúcich ľudských častíc, medzi ktoré patrí aj duša. Rovnako ako telo nie je zničené, ale je prítomné vo svete ako duchovná substancia.
V takom odbore filozofie, akým je epistemológia (vedeckápoznanie, jeho štruktúra, štruktúra, fungovanie a vývoj) Radiščev tvrdil, že okrem zmyslového existuje aj „racionálna skúsenosť“vzťahov vecí a že človek „cíti“existenciu Najvyššej bytosti. Tvrdil tiež, že veci samy osebe sú nepoznateľné, pričom tvrdil, že myšlienka, podobne ako slovný výraz, ktorý používa, jednoducho symbolizuje realitu.
Hodnota práce „O človeku, o jeho smrteľnosti a nesmrteľnosti“
Pojednanie „O človeku“bolo jedným z prvých originálnych diel v ruštine. Ukazuje dva protichodné pohľady na smrť a nesmrteľnosť duše. Na jednej strane sa v prvých 2 častiach diela hovorí, že večný život je prázdny sen. Na druhej strane, neskoršie časti knihy argumentujú v prospech nesmrteľnosti duše.
Vplyv jeho priekopníckej sociálnej kritiky viedol Puškina, dekabristov a neskoršie generácie ruských reformátorov a revolucionárov k tomu, aby považovali Radiščeva za „otca“sociálneho radikalizmu v Rusku.
Taká je vo všeobecnosti Radishchevova filozofia človeka. Medzi silné stránky takejto práce patrí snaha poskytnúť odpovede na odveké otázky, ktoré znepokojovali mysliteľov rôznych období. Ale predovšetkým filozof prispel k pochopeniu problémov ľudskej existencie: života, smrti a nesmrteľnosti.
