Sémiotika je veda o znakoch a ich systémoch. Objavil sa v 19. storočí. Jeho tvorcami sú filozof a logik C. Pierce a antropológ F. de Saussure. Semiotický prístup v kulturológii je úzko spojený so znakovými prostriedkami v procese komunikácie a traktátovými javmi prostredníctvom nich. Nesú určité informácie. Poznať ich je nevyhnutné na štúdium minulosti našej planéty a predpovedanie jej budúcnosti.
Vytvorenie prístupu
Po prvýkrát sa starogrécki filozofi pokúsili definovať kultúru. Považovali to za „paydeya“– znamená to vzdelanie, osobný rozvoj. V Ríme pojem „culturaagri“znamenal „rozvoj ducha“. Odvtedy došlo k tradičnému chápaniu tohto pojmu. To isté zostalo dodnes. Koncept kultúry znamená zlepšenie, inak je to len prázdna hra.
Keď sa predstavy Európanov o svete stávali komplexnejšími, čoraz viac sa definoval z hľadiska všetkých úspechov ľudstva. Sociálna povaha tohto fenoménu bola jasne zdôraznená. Od 19. storočia začali filozofi dávať do popredia práve jej duchovný nádych. Objavili sa tvrdenia, že kultúra nie je lenpredmety, umelecké diela, a to význam v nich obsiahnutý. Nakoniec sa semiotický prístup k pochopeniu kultúry stal najdôležitejšou formálnou metódou jej štúdia.
Jeho použitie odvádza človeka od obsahových aspektov. Zároveň vďaka semiotickému prístupu ku kultúre bádateľ preniká hlbšie do jej podstaty. Metóda sa používa len vtedy, keď štúdium kultúry vedie k človeku. Formovanie semiotického prístupu prebiehalo počas dlhého časového obdobia. Ako povedal M. Gorkij, ľudskou túžbou je vytvoriť druhú prirodzenosť.
Konečná verzia
Po prvýkrát bol semiotický prístup konečne formalizovaný Lotmanom, Uspenskym. Predniesli ho na Slovanskom zjazde v roku 1973. Zároveň sa zaviedol pojem „sémiotika kultúry“. Označovalo oblasť spoločnosti, ktorá je proti dezorganizácii. Semiotický prístup teda definuje kultúru ako znakový systém s prísnou hierarchiou.
Znak je hmotný a zmyslovo vnímaný predmet, ktorý prostredníctvom symbolu označuje predmety. Používa sa na odoslanie subjektu alebo na príjem signálu o ňom. Existuje niekoľko druhov znakov. Ich hlavným systémom sú jazyky.
Pri odpovedi na otázku, prečo je semiotický prístup tak pomenovaný, sa musíme vrátiť do starovekého Grécka. Tam slovo "σηΜειωτική" znamenalo "znamenie" alebo "znamenie". V modernej gréčtine tento výrazvyslovuje sa „simeya“alebo „simiya“.
Jazyk je znakový systém akejkoľvek povahy. Existujú jeho gestické, lineárne, objemné, ako aj iné odrody, ktoré ľudia aktívne využívajú. Slovné druhy hrajú v príbehu veľkú úlohu.
Text je súbor znakov usporiadaných v súlade s jazykovými normami. Tvorí určité posolstvo, obsahuje význam.
Hlavnou jednotkou kultúry je text. To je proti chaosu, absencii akejkoľvek organizácie. Človeku oboznámenému s jedným pojmom kultúry sa to spravidla len zdá. V skutočnosti je to len iný druh organizácie. Takto sa vnímajú cudzie kultúry, exotika, podvedomie.
Klasická akademická definícia hovorí, že text sa nevzťahuje len na kompozície, ale aj na akúkoľvek integritu, ktorá obsahuje akýkoľvek význam. Napríklad môžeme hovoriť o rituáli alebo umeleckom diele. Nie každá esej je z pohľadu kultúry textom. Musí mať určité funkcie, význam. Príklady takýchto textov: zákon, modlitba, román.
Sémiotický prístup k jazyku predpokladá, že izolovaný systém nie je kultúrou, pretože si to vyžaduje prítomnosť hierarchických spojení. Môžu byť implementované v systéme prirodzených jazykov. Táto teória bola vyvinutá v 60. – 70. rokoch 20. storočia v ZSSR. Y. Lotman, B. Uspensky a ďalší stáli pri jeho počiatkoch.
Konečná definícia
Kultúra je kombináciou znakových systémov, prostredníctvom ktorých ľudiazabezpečiť udržanie súdržnosti, vážiť si vlastné hodnoty, vyjadrovať originalitu svojich väzieb so svetom.
Symboly tohto druhu sa spravidla nazývajú sekundárne. Patria sem rôzne druhy umenia, sociálne aktivity, vzorce správania, ktoré sú v spoločnosti dostupné. Semiotický prístup zahŕňa zaradenie do tejto kategórie mýtov a histórie.
Akýkoľvek kultúrny produkt sa považuje za text, ktorý bol vytvorený prostredníctvom jedného alebo viacerých systémov.
VV Ivanov a jeho kolegovia použili prirodzený jazyk ako základ tohto prístupu. Je to druh materiálu pre sekundárne systémy. A prirodzený jazyk je jednotka, ktorá vám umožňuje interpretovať všetky ostatné systémy, ktoré sú s jeho pomocou zafixované v pamäti, vstupujú do myslí ľudí. Nazýva sa aj primárny systém.
Deti začínajú ovládať jazyk od prvých dní svojho života. Samozrejme, najprv nevedia, ako to používať, počúvajú len to, čo im hovoria ostatní. Ale pamätajú si intonácie, zvuky. To všetko im pomáha prispôsobiť sa pre nich novému svetu.
V rozvoji ľudí sa používajú iné metódy. Sú postavené podľa obrazu prirodzených jazykov.
Kultúrny systém je modelovací systém. Je prostriedkom ľudského poznania, vysvetľovania a pokusov o zmeny v okolitej realite. Jazyku je v tejto perspektíve priradená jedna z hlavných funkcií. Používajú sa aj pojmy a prostriedky iného druhu. Vďaka nim človek produkuje, prenáša, organizuje dáta.
Moderovanie znamená spracovanie, prenosinformácie. Informácie sú vedomosti aj ľudské hodnoty a jeho presvedčenie. Zároveň pojem „informácie“znamená pomerne širokú škálu pojmov.
Systémy v kultúre
Každá kultúra obsahuje aspoň dva sekundárne systémy. Spravidla ide o umenie, ktoré je založené na jazykoch a ich vizuálnych varietách. Toto je napríklad maľba. Systémy sú symbolické aj ikonické. V. V. Ivanov spojil túto dualitu so zvláštnosťami ľudského mozgu.
Zároveň každá kultúra buduje sekundárne hierarchie do vlastného špeciálneho systému. Niektorí majú literatúru na vrchole hierarchie. Napríklad presne takáto situácia sa pozorovala v Rusku v 19. storočí. V niektorých hierarchiách má najdôležitejšie miesto vizuálne umenie. Táto situácia sa odohráva v modernej kultúre západných krajín. Pre niektoré národy sa hudobné umenie dostáva do popredia.
Kultúra je pozitívny pojem na rozdiel od jej nekultúrnosti (alebo antikultúry). Prvým je organizovaný systém, v ktorom sa údaje ukladajú a aktualizujú. Nekultúra je druh entropie, ktorá vymazáva pamäť a ničí hodnoty. Pre tento pojem neexistuje žiadna špecifická definícia. Rôzne národy a skupiny ľudí v rámci jednej komunity majú svoje vlastné predstavy o antikultúre.
Môže byť v protiklade s výrazmi „oni“a „my“v rôznych variáciách týchto výrazov. Existujú aj koncepty, ktoré sa vyznačujú väčšou mierou prepracovanosti. Napríklad je to vedomie anevedomie, chaos a priestor. V každom z týchto prípadov má druhý pojem pozitívny význam. Veľmi často sa nekultúrnosť v semiotickom prístupe považuje za štrukturálnu rezervu pre rozvoj určitých hodnôt.
Typológia
Podľa vyššie uvedených informácií podlieha kultúra klasifikácii. To umožňuje porovnávať ich rôzne typy v poradí, v akom sú usporiadané v hierarchických vzťahoch. Niektoré kultúry sa zameriavajú na pôvod, zatiaľ čo iné sa zameriavajú na konečné ciele. Mnoho kultúr používa kruhové koncepty a niektoré používajú lineárne. V prvom prípade znamenajú mýtický čas a v druhom historický čas.
Podľa semiotického prístupu dochádza k rozdeleniu kultúr z geografického hľadiska rôznymi spôsobmi. "Náš" svet je oddelený od toho "cudzieho".
V textoch, sekundárnych systémoch sa objavujú veľmi odlišné variácie. Niekedy prechádzajú procesmi univerzalizácie. Potom je jeden zo systémov vyhlásený za dominantnú ideológiu.
Ako veril Y. Lotman, kultúry možno klasifikovať aj podľa ich postoja k semióze. Niektorí zdôrazňujú výraz, zatiaľ čo iní zdôrazňujú obsah.
To znamená, že rozdiel medzi nimi je spôsobený skutočnosťou, že dávajú najväčšiu hodnotu už dostupným informáciám alebo procesu ich hľadania. Ak sa objaví prvý prístup, je textovo orientovaný. Ak je to druhé, potom je orientovaná správnosť.
V. V. Ivanov si navyše všimol, že kultúra môže byť paradigmatickáalebo syntagmatické. Prvý znamená, že každý jav je znakom vyššej reality. Druhým je, že v priebehu interakcie medzi javmi vzniká význam.
Príkladom týchto konceptov je semiotizácia v stredoveku a osvietenstve.
Trends
Kultúra v semiotickom prístupe je mechanizmus, ktorým sa spracovávajú a komunikujú určité informácie. Sekundárne systémy fungujú prostredníctvom kódov. Ich rozdiel od prirodzeného jazyka je spôsobený tým, že sú identické medzi všetkými členmi jazykovej komunity. Ich chápanie závisí od vývoja predmetu jednotlivcom.
Hluk sa považuje za prekážku v jazykových, psychologických a sociálnych faktoroch. Je schopný zablokovať komunikačný kanál. Jeho nedokonalosť je univerzálna. Pomerne často sa hluk považuje za nevyhnutný prvok. Kultúrna výmena obsahuje preklad. Čiastočná komunikácia vedie k vzniku mnohých nových kódexov, ktoré poskytujú kompenzáciu za nedostatočnosť tých, ktoré už existujú. Toto je takzvaný „šľachtiteľský“faktor, ktorý robí kultúru dynamickou.
Metalanguage
Je organizačným princípom, ktorý poskytuje hierarchiu a definíciu kultúry. Ideológia vyjadrená modelovacím systémom mu dáva stabilné črty, vytvára jeho imidž.
Metaljazyk má tendenciu zjednodušovať tému, zbavuje sa všetkého zničeného, čo existuje mimo systému. Z tohto dôvodu pridáva k predmetu skreslenie. Preto treba mať na pamäti, že žiadna kultúra nie je opísaná iba metajazykom.
Dynamizmus
Kultúra sa neustále mení. Je to funkcia interakcie metajazyka a „množiacich sa“tendencií, ktoré vždy má. Túžba zvýšiť počet spojení sa považuje za výsledok potreby prekonať ich nedokonalosť. Vedie to aj k potrebe zabezpečiť poriadok v informáciách zhromaždených kultúrou.
Keď je však nárast počtu kódov príliš intenzívny, stráca sa súdržnosť detailov kultúry. V tomto prípade už komunikácia nie je možná.
Keď dominuje funkcia metajazyka, kultúra mizne a zmena nie je možná. Komunikácia v tomto prípade už nie je potrebná. K zmenám v kultúre dochádza vtedy, keď obsahuje zložky antikultúrnej periférie, štrukturálnej rezervy. Ale spolu s príchodom týchto zmien sa rozvíja metajazyk. Vzory zmien sa v každom druhom systéme opakujú rôznymi rýchlosťami.
Ak je kultúra zložitá, ako napríklad tá moderná, najdôležitejšou sa stáva ľudská úloha pri aktualizácii kódu. So vznikom rôznych komplikácií úmerne stúpa hodnota každého človeka. Dynamika kultúry robí jej diachrónny popis oveľa významnejším.
Neverbálna semiotika
Najdôležitejšou zložkou semiotického prístupu ku kultúre je neverbálna zložka. V súčasnosti sa má za to, že obsahuje disciplíny, medzi ktorýmisú tam celkom úzke väzby. Ide o paralingvistiku, ktorá študuje zvukové kódy neverbálnej komunikácie. Je tu uvedená aj kinezika, veda o gestách a ich systémoch. Toto je hlavná disciplína, ktorá študuje neverbálnu semiotiku.
Aj moderný vzhľad ju úzko spája s okulesikou. Posledná je veda o vizuálnej komunikácii, o vizuálnom správaní človeka počas komunikácie. Auskultácia (veda o sluchovom vnímaní) má rovnakú úlohu. Najzreteľnejšie sa prejavuje v hudbe a speve, pričom dáva zmysel reči počas jej vnímania.
Zmyselná komunikácia
V kultúre a jazyku je výraz očí nanajvýš dôležitý. V priebehu ľudskej komunikácie sa očami prenáša pôsobivý podiel informácií. Správanie zrakových orgánov má navyše miesto v pravidlách etikety. Napríklad v židovskej kultúre sa považuje za zdvorilé pozrieť sa niekomu do očí pri rozprávaní. Ak účastník rozhovoru rozumie tomu, čo počuje, prikývne. Ak popiera, čo počul, zdvihne hlavu a trochu viac otvorí oči.
Znak vizuálneho jazyka sa prejavuje aj v dĺžke trvania pohľadu, jeho intenzite, dynamike či statike. Existuje niekoľko typov vizuálnej komunikácie. Vo väčšine kultúr je priamy očný kontakt spravidla vnímaný ako agresívne gesto, vyzývavé. To platí najmä vtedy, ak sa niekto pozerá príliš zblízka. Etiketa väčšiny kultúr naznačuje krátky, rovný pohľad.
Okulezika má štyri funkcie: kognitívna,emotívny, kontrolný a regulačný. Kognitívna je túžba prenášať údaje a vidieť odozvu. Emotívnosť sa prejavuje v prenášaní pocitov. Supervízia stojí za ping. Regulácia je spôsobená schopnosťou požadovať odpoveď na informácie.
