Problém človeka vo filozofii a problém antroposociogenézy sú dva pojmy, ktoré spájajú jedinú otázku, ako vznikol človek zo zvieraťa vo fyzickom a duchovnom zmysle. Na týchto problémoch pracovali a pracujú veľkí filozofi našej planéty. Veľké mysle ako Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Friedrich Engels, Johan Huizing, Jacques Derida, Alfred Adler a mnohí ďalší teoretici a filozofi nasmerovali svoju prácu k riešeniu hlavných problémov antroposociogenézy.
Čo je antroposociogenéza?
Antroposociogenéza je proces sociálnej formácie a fyzického vývoja Homo sapiens ako druhu v priebehu historických udalostí a v procese formovania všetkých článkov v reťazci evolúcie. Problém antropozociogenézy je chápaný zo strany filozofie, sociológie a iných prírodných a humanitných vied. Hlavnou otázkou antroposociogenézy je skok evolúcie od posledného zvieraťa k človeku.
Antroposociogenéza a filozofia
Antropogenéza sa zaoberá otázkami biologického vývoja a formovaniamoderný človek, sociogenéza – formovanie sociálnej spoločnosti. Keďže tieto problémy nemôžu existovať oddelene od seba alebo byť konzistentné v procese ľudského rozvoja, objavil sa koncept antroposociogenézy. A na riešení otázok a problémov tohto konceptu pracujú najmä filozofi a iní teoretickí vedci. Prečo je problém antroposociogenézy filozofickým problémom, je pomerne ľahké vysvetliť. Faktom je, že samotná teória pôvodu človeka nebola dokázaná a existuje množstvo nevysvetliteľných faktov, ktoré neumožňujú, aby bola logická a harmonická.
Každý deň sa objavuje stále viac a viac nových faktov o živote a zvykoch primitívnych ľudí, ktoré pravidelne spochybňujú väčšinu teórií o pôvode človeka. A keďže otázka pôvodu Homo sapiens ako druhu zostáva otvorená, o to viac nemožno úplne odhaliť jeho spoločenský vývoj. Preto sú to filozofi, ktorí sa na základe nových faktov snažia znovu vytvoriť obraz formovania spoločnosti a človeka v nej.
Problém antroposociogenézy
Celá prehistória ľudstva stále nie je s istotou známa, vedci sa každý deň stretávajú s novými záhadami a tajomstvami minulosti. Antropológovia a filozofi neúnavne polemizujú o pôvode človeka. Navyše, ich názory a postoje si často protirečia. Antropológovia sú zaneprázdnení hľadaním „chýbajúceho“článku v evolúcii, ktorý pomohol predkovi podobnému opici vyvinúť sa na moderných ľudí. Filozofov zaujímahlbší problém – proces stávania sa človekom a vznik spoločnosti.
V priebehu výskumu sa celkom jasne ukázalo, že zvieratá sa nestali ľuďmi v procese nejakej významnej udalosti. Bol to dosť dlhý, postupný prechod z jedného fyzického a sociálneho stavu do druhého, moderného. Vedci, berúc do úvahy problém antroposociogenézy, sa zhodli, že tento proces prebiehal 3 alebo 4 milióny rokov. Teda oveľa dlhšie ako celá história evolúcie ľudstva, ktorú poznáme dnes.
Antroposociogenéza je zložitá, pretože nemôže existovať jasná postupnosť pri vzniku práce, spoločnosti, jazyka, vedomia a myslenia. Práve kombinácia týchto procesov napomohla formovaniu človeka. Najviac prívržencov má teória práce, čo naznačuje, že práca bola určujúcim faktorom ľudského rozvoja a vďaka nej sa už začali rozvíjať ďalšie základné sociálne a fyziologické zručnosti. Filozofické problémy antroposociogenézy spočívajú v tom, že práca nemohla vzniknúť bez určitej sociálnej interakcie medzi starovekými ľuďmi. A museli už mať nejaké užitočné zručnosti, ktoré zvieratám chýbajú, aby si mohli zámerne vytvárať nástroje a používať ich.
Problém antroposociogenézy, faktory a princípy rozvoja antroposociogenézy naznačujú, že za jeden z najdôležitejších faktorov treba považovať vznik artikulovanej reči a v dôsledku toho aj jazyka vhodného na komunikáciu. Zistilo sa, že v priebehu rozhovoru sa ľudia dostanúmaximálnej jednoty a porozumenia. Celé predmetové prostredie okolo človeka je označené pomocou jazykového popisu, nadobúda takzvaný znakový význam. Len pomocou jazyka je možné synchronizovať a konkretizovať okolitý svet. Z toho môžeme usúdiť, že činnosť s výrobou a používaním akýchkoľvek nástrojov nemohla v žiadnom prípade vzniknúť pred objavením sa hovorovej reči.
Na základe toho možno problém antroposociogenézy stručne rozdeliť do troch posolstiev: pracovná činnosť (vznik nástrojov), jazyk (vznik a rozvoj reči), spoločenský život (zjednocovanie ľudí a zakladanie základné medziľudské vzťahy a zákazy). Tieto hlavné posolstvá antroposociogenézy identifikoval Demetrius z Phaler, staroveký grécky filozof.
Koncepty antropozociogenézy
Antroposociogenéza posudzuje problém ľudského pôvodu v dvoch rovinách: sociálnej a biologickej. V priebehu práce na riešení tejto filozofickej otázky vytvorili mysle ľudstva niekoľko konceptov: kreacionizmus, práca, hra, psychoanalytický, semiotický.
Kreacionistický koncept
Názov tohto konceptu pochádza z výrazu „kreacionizmus“, čo v latinčine znamená „stvorenie“. Predstavuje človeka ako niečo jedinečné, niečo, čo by na tomto svete nemohlo vzniknúť bez zásahu síl zvonka, teda Boha. Stvoriteľ pôsobí nielen ako tvorca konkrétneho človeka, ale aj celého sveta vo všeobecnosti. A muž hránajvyššou úlohou je koruna mysle, sila a múdrosť, dokonalé stvorenie.
Kreacionistický koncept je vo svojej podstate silne náboženský. Predtým sa k problému antroposociogenézy používal mytologický prístup. Verilo sa, že človek bol stvorený z vesmíru, vody, zeme alebo vzduchu. Hlavný rozdiel medzi človekom a zvieraťom je v tom, že človek má nesmrteľnú dušu. Islam, judaizmus a kresťanstvo súhlasia a podporujú túto teóriu, pretože je základom ich náboženského učenia.
Kreacionistický koncept nie je zabudnutý ani vyvrátený, zástancovia tejto teórie sa ho snažia dokázať v modernom svete. Skokové štádiá evolúcie, prítomnosť rozumu, schopnosť myslieť analyticky, morálka - to všetko nemohlo vzniknúť samo. Teória veľkého tresku alebo nadprirodzený zdroj stvorenia v podobe Boha – takto možno vysvetliť tieto procesy pri formovaní človeka.
Koncepcia práce
Tento koncept je pokračovaním Darwinovej teórie ľudskej evolúcie. Darwin dokázal prítomnosť procesu evolúcie v biologickom zmysle, zdôvodnil vznik rôznych druhov a poddruhov živočíchov. Vedec ale nedal konkrétnu a jasnú odpoveď na otázku, ako sa primát mohol vyvinúť k človeku. Verí sa, že to bola práca, ktorá pomohla premeniť sa na ľudského primáta, teda na opicu. V priebehu nútenej potreby zabezpečiť podmienky na prežitie má budúci Homo sapiensvzpriamené držanie tela, mení sa ruka, zväčšuje sa objem mozgu, rozvíjajú sa rečové schopnosti. A nielen to. Práca zároveň položila základy sociálnej interakcie medzi primitívnymi ľuďmi a v dôsledku toho vznik a rozvoj spoločnosti a morálky.
Na základe prác Friedricha Engelsa, ktorý je zakladateľom tohto konceptu, antroposociogenéza a problém vzniku človeka závisia od dvoch faktorov:
- Prirodzený biologický faktor. Klimatické zmeny na Zemi prinútili predkov moderného človeka zostúpiť zo stromov a získať nové zručnosti, aby prežili v meniacom sa svete.
- Sociálny faktor. Zahŕňa činnosti využívajúce domáce nástroje; vzhľad rečového aparátu ako spôsob, ako opísať a sprostredkovať udalosti okolo seba, svoje skúsenosti, spomienky atď. Aj tu možno pripísať objavenie sa zákazu sexuálnych vzťahov blízkych príbuzných a vraždu domorodca; pokrok vo výrobe nástrojov, konkrétne neolitická revolúcia.
Okrem prezentovaných teórií existuje názor, že na vznik kultúry mala vplyv predovšetkým práca. A následne umožnila rozvoj človeka vo fyzickej a sociálnej sfére.
Koncept hry
Koncept práce je proti hernému modelu J. Huizingu. V nej hra rieši problém antroposociogenézy. Človek vďaka hre získa všetky svoje užitočné fyzické a sociálne zručnosti. Voľná tvorivá činnosť, nadmerná vo vzťahu k materiálnym záujmom a potrebe prežiť, vyjadrená vhernú formu a je prvým dôvodom formovania kultúry, filozofie, náboženstva a potreby fyzického rozvoja.
V modernej filozofii, umení a vede nie je ťažké vidieť znaky hravého charakteru, čo nám nedovolí túto teóriu zahodiť ako bezvýznamnú. Ako dieťa pri hre spoznáva svet okolo seba, spája sa s existujúcou realitou, tak sa primitívny človek pri hre prispôsobuje a rozvíja v meniacom sa svete. Problém antropozociogenézy vo filozofii spočíva v tom, že s akoukoľvek teóriou nie je možné úplne porovnať a určiť postupnosť výskytu určujúcich znakov a faktorov biologických a sociálnych aspektov ľudského života.
Psychosomatický koncept
Stručne povedané, problém antroposociogenézy vo filozofii z pohľadu psychosomatického modelu spočíva v dvoch konceptoch: totem a tabu. Totem vzniká v dôsledku smrti vodcu komunity v rukách jeho synov. A po vražde je zbožštený a stáva sa totemom a uctievaným predkom. Tabu vznikajú aj na základe tragických udalostí. Náboženstvo a morálka vznikajú z fatálnych situácií v sexuálnom živote komunity. A práve oni do značnej miery ovplyvnili ďalší vývoj kultúry a človeka samotného.
Sémiotický koncept
Problém antropozociogenézy v semiotickom koncepte je vyriešený s príchodom jazyka. Keď vznikla reč a človek mohol sprostredkovať svoje myšlienky inému jedincovi, práve vtedy nastal kultúrny a spoločenský rozvoj. Semiotický model predstavuje osobu ako jedinú bytosť, ktorá dokáže vytvoriť takýto znakový systém.
Kozmogonický koncept
Táto teória je trochu v kontakte s kreacionistickou teóriou, keďže vznik človeka nie je prezentovaný ako výsledok evolúcie, ale považuje sa za získaný mimo nášho sveta. Kozmogonický model predpokladá, že človek bol na planétu Zem „zoznámený“inou mimozemskou civilizáciou. Kto konkrétne a za akým účelom - teória na tieto otázky neodpovedá. Kozmogonický koncept tiež nemôže vysvetliť, ako život vznikol vo vesmíre.
Koncept „inteligentného plánu“
Toto je úplne nová a moderná teória, ktorá odhaľuje problém antroposociogenézy vo filozofii. Napriek svojej novosti si už stihol získať súhlas mnohých moderných vedcov a teoretických filozofov. Pojem „rozumný plán“nepredkladá zásadne nové predstavy o biologickom a sociálnom vývoji človeka – racionálne prepája staršie koncepcie antroposociogenézy. Na základe tejto teórie existuje vyššia moc, ktorú možno podmienečne nazvať Bohom alebo Stvoriteľom, o ktorej moderná veda ešte nevie. Táto sila navrhla a spustila komplexný program rozvoja vesmíru. A ako sa tento program realizuje, je popísané v iných modeloch antropozociogenézy. To znamená, že prebiehajú kozmogonické aj kreacionistické, pracovné, herné, semiotické, psychosomatické modely antroposociogenézy, pôsobia ako rôzne vopred určené mechanizmy pôsobenia jednéhovšeobecný systém. Systém, ktorého účel vytvorenia ešte nie je dostupný nikomu…
Jedinečné ľudské schopnosti
Homo Sapiens je biologický druh, ktorý má podobné črty a vlastnosti zástupcu živočíšneho sveta, ako aj úplne individuálny, ktorý sa neopakuje u žiadneho iného druhu a poddruhu na planéte Zem. Vzhľadom na problematiku zo strany biologického vývoja možno zaznamenať množstvo vlastností, ktoré výrazne odlišujú človeka od zvieraťa a pomáhajú pri hľadaní možných riešení problému antroposociogenézy. Sociálne a biologické v človeku sú také neoddeliteľné pojmy, že je mimoriadne ťažké posudzovať tieto otázky oddelene. Takže iba človek môže:
- Prispôsobte si prostredie pre seba (zviera sa vždy prispôsobuje existujúcim podmienkam bez toho, aby sa ich pokúšalo zmeniť).
- Zmeňte prírodu vo verejnom záujme (zvieratá môžu uspokojovať iba fyziologické potreby).
- Rozvíjať a vytvárať podmienky pre rozvoj v nových oblastiach. Vzťahuje sa to na oblasti a prostredia našej prírody – voda, zem, vzduch, vesmír (zviera nie je schopné samostatne meniť spôsob a prostredie pre prežitie).
- Vytvorte hromadnú výrobu pomôcok (zviera používa nástroj náhodne, podľa potreby).
- Rozumne využívať svoje znalosti, racionálne myslieť a venovať sa výskumu a vedeckej činnosti (zviera sa spolieha len na svojeinštinkty a reflexy).
- Vytvárajte predmety kreativity, morálnych, etických a morálnych hodnôt (čin zvierat je zameraný iba na praktickú užitočnosť).
Ľudské biosociálne zručnosti
Skutočnosť, že človek je súčasťou spoločnosti aj súčasťou organickej prírody, naznačili už starí grécki filozofi. "Politické zviera" - toto je meno, ktoré Aristoteles pokrstil moderného človeka. Tým chcel zdôrazniť, že v človeku koexistujú dva princípy: sociálny (politický) a biologický (zvierací).
Človek je z hľadiska biológie cicavcom najvyššieho druhu. Túto definíciu podporujú viaceré špecifické črty, akými sú plodenie, adaptácia a samoregulácia. Medzi biologické vlastnosti patrí aj proces objavenia sa sekundárnych sexuálnych charakteristík, schopnosť učiť sa jazyk v detstve, existencia období ľudského dospievania, životné cykly. Biológia naznačuje, že každý človek je úplne individuálny, pretože súbor génov prijatých od rodičov nemožno presne zopakovať.
A procesy ako jazyk, myslenie, aktivity zamerané na produkciu, sociálna a politická aktivita sú definujúce sociálne črty človeka. Marx tiež zdôraznil, že človek nemôže existovať bez spoločnosti. Bez spoločnosti sa nikto nemôže naplniť. Dá sa formovať vedomie a myslenie človekalen vďaka sociálnej interakcii.
Filozofické problémy antroposociogenézy naznačujú, že ľudské sociálne a biologické zručnosti nemôžu existovať oddelene. Bez procesu biologickej evolúcie by sa moderný človek stále mohol objaviť, no bez spoločenského života si nemožno predstaviť jeho formovanie na úrovni najvyššej bytosti na našej planéte.
