Richard Avenarius: biografia, výskum vo filozofii

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy zmenené: 2024-02-12 12:20

Richard Avenarius bol nemecko-švajčiarsky pozitivistický filozof, ktorý učil v Zürichu. Vytvoril epistemologickú teóriu poznania, známu ako empiriokritika, podľa ktorej je hlavnou úlohou filozofie rozvíjať prirodzený koncept sveta založený na čistej skúsenosti. Tradične ich metafyzici rozdeľujú do dvoch kategórií – vonkajšie a vnútorné. Podľa ich názoru je vonkajšia skúsenosť aplikovateľná na zmyslové vnímanie, ktoré dodáva mozgu primárne dáta, a vnútorná skúsenosť je aplikovateľná na procesy prebiehajúce vo vedomí, ako je porozumenie a abstrakcia. Vo svojej Kritike čistej skúsenosti Avenarius tvrdil, že medzi nimi nie sú žiadne rozdiely.

Krátky životopis

Richard Avenarius sa narodil v Paríži 19. novembra 1843. Bol druhým synom nemeckého vydavateľa Edouarda Avenariusa a Cecile Guyer, dcéry herca a umelca Ludwiga Geiera a nevlastnej sestry Richarda Wagnera. Ten bol krstným otcom Richarda. Jeho brat Ferdinand Avenarius založil Dürerbund, združenie nemeckých spisovateľov a umelcov, ktoré stálo pri počiatkoch nemeckého kultúrneho reformačného hnutia. Podľa želania otca,Richard sa venoval predaju kníh, ale potom odišiel študovať na univerzitu v Lipsku. V roku 1876 sa stal súkromným filozofom, ktorý obhajoval prácu o Baruchovi Spinozovi a jeho panteizme. Nasledujúci rok bol vymenovaný za profesora filozofie v Zürichu, kde učil až do svojej smrti.

V roku 1877 s pomocou Heringa, Heinzeho a Wundta založil Štvrťročný žurnál vedeckej filozofie, ktorý vydával celý život.

Jeho najvplyvnejším dielom bola dvojzväzková Kritika čistej skúsenosti (1888–1890), ktorá mu priniesla nasledovníkov ako Joseph Petzold a odporcov ako Vladimir Lenin.

Avenarius zomrel v Zürichu 18. augusta 1896 po dlhej chorobe srdca a pľúc.

Filozofia (stručne)

Richard Avenarius je zakladateľ empiriokritiky, epistemologickej teórie, podľa ktorej je úlohou filozofie vyvinúť „prirodzený koncept sveta“založený na „čistej skúsenosti“. Podľa jeho názoru je na umožnenie takéhoto konzistentného pohľadu na svet potrebné pozitivistické obmedzenie toho, čo je priamo dané čistým vnímaním, ako aj eliminácia všetkých metafyzických komponentov, ktoré človek cez introjekciu importuje do skúsenosti cez akt poznania.

Medzi pozitivizmom Richarda Avenariusa a Ernsta Macha je úzky vzťah, najmä ako sú prezentované v analýze pocitov. Filozofi sa nikdy osobne nepoznali a svoje názory rozvíjali nezávisle od seba. Postupne sa presvedčili o hlbokej zhode medzi nimizákladné pojmy. Filozofi mali spoločný základný názor na vzťah medzi fyzickými a duševnými javmi, ako aj na význam princípu „ekonomiky myslenia“. Obaja boli presvedčení, že čistá skúsenosť by mala byť uznaná za jediný prijateľný a plne adekvátny zdroj vedomostí. Eliminácia introjekcie je teda len špeciálna forma úplného zničenia metafyziky, o ktorú sa Mach usiloval.

Okrem Petzolda a Lenina, Wilhelm Schuppe a Wilhelm Wundt podrobne porozumeli filozofii Richarda Avenariusa. Prvý, filozof imanencie, súhlasil so zakladateľom empiriokritiky v dôležitých bodoch, zatiaľ čo druhý kritizoval scholastický charakter jeho výkladov a snažil sa poukázať na vnútorné rozpory v jeho doktrínach.

Axiómy filozofie Avenarius

Dve premisy empiriokritiky sú postuláty o obsahu a formách poznania. Podľa prvej axiómy je kognitívny obsah všetkých filozofických pohľadov na svet len modifikáciou pôvodného predpokladu, že každý človek spočiatku predpokladá, že je vo vzťahu k prostrediu a ostatným ľuďom, ktorí o ňom hovoria a sú od neho závislí. Podľa druhej axiómy nemá vedecké poznanie žiadne formy a prostriedky, ktoré by sa podstatne líšili od tých, ktoré mali predvedecké poznanie, a že všetky formy a prostriedky poznania v špeciálnych vedách sú pokračovaním predvedeckého poznania.

Biologický prístup

Charakteristika Avenariovej teórie poznania bolajeho biologický prístup. Z tohto hľadiska treba každý kognitívny proces interpretovať ako životnú funkciu a len tak ho možno pochopiť. Záujem nemecko-švajčiarskeho filozofa smeroval najmä k všadeprítomnému vzťahu závislosti medzi ľuďmi a ich prostredím a tieto vzťahy opísal originálnou terminológiou s použitím početnej symboliky.

Hlavná koordinácia

Východiskovým bodom pre jeho výskum bol „prirodzený“predpoklad „hlavnej koordinácie“medzi jednotlivcom a prostredím, pričom sa človek stretáva s ním aj s inými ľuďmi, ktorí o ňom hovoria. Existuje známy aforizmus Richarda Avenariusa, že „neexistuje žiadny objekt bez subjektu.“

Pôvodná hlavná koordinácia teda spočíva v existencii „centrálneho konceptu“(jedinca) a „protichodných konceptov“, o ktorých si robí nároky. Jedinec je zastúpený a centralizovaný v systéme C (centrálny nervový systém, mozog), ktorého hlavnými biologickými procesmi sú výživa a práca.

Procesy úprav

Systém C sa môže zmeniť dvoma spôsobmi. Závisí to od dvoch „čiastočných-systémových faktorov“: zmeny prostredia (R) alebo podnety z vonkajšieho sveta (čo dokáže nerv vzbudiť) a kolísanie metabolizmu (S) či príjmu potravy. Systém C sa neustále snaží o vitálne maximum udržania svojej sily (V), stavu pokoja, v ktorom sa vzájomneopačné procesy ƒ(R) a ƒ(S) sa navzájom rušia, pričom sa udržiava rovnováha ƒ(R) + ƒ(S)=0 alebo Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.

Ak ƒ(R) + ƒ(S) > 0, potom v stave pokoja alebo rovnováhy dochádza k poruche, vzťahu napätia, „vitality“. Systém sa snaží znížiť (zrušiť) a vyrovnať túto poruchu spontánnym prechodom k sekundárnym reakciám, aby obnovil svoj pôvodný stav (ochranné maximum alebo V). Tieto sekundárne reakcie na odchýlky od V alebo fyziologické výkyvy v C systéme sú takzvané nezávislé životné série (životné funkcie, fyziologické procesy v mozgu), ktoré prebiehajú v 3 etapách:

• počiatočné (zdanie zásadného rozdielu);
• medium;
• koniec (návrat do predchádzajúceho stavu).

Samozrejme, odstránenie rozdielov je možné len spôsobom, ktorý je ochotný urobiť systém C. Medzi zmeny, ktoré predchádzajú dosiahnutiu pripravenosti patria dedičné dispozície, vývinové faktory, patologické variácie, prax a pod.. „Závislé životné rady“(skúsenosť alebo E-hodnoty) sú funkčne podmienené nezávislými životnými radmi. Závislé životné série, ktoré tiež prebiehajú v 3 štádiách (tlak, práca, uvoľnenie), sú vedomé procesy a kognície („výroky o obsahu“). Napríklad inštancia znalostí je prítomná, ak je počiatočný segment neznámy a posledný segment je známy.

O problémoch

Richard Avenarius sa snažil vysvetliť vznik aproblémy s miznutím vo všeobecnosti nasledovne. Medzi stimuláciou z prostredia a energiou, ktorú má jednotlivec k dispozícii, môže dôjsť k nesúladu (a) pretože stimulácia je zvýšená v dôsledku toho, že jednotlivec zistí anomálie, výnimky alebo rozpory, alebo (b) pretože je prítomný prebytok energie.. V prvom prípade vznikajú problémy, ktoré je možné za priaznivých okolností riešiť vedomosťami. V druhom prípade vznikajú prakticko-idealistické ciele - umiestnenie ideálov a hodnôt (napríklad etických alebo estetických), ich testovanie (t. j. formovanie nových) a prostredníctvom nich - zmena daného.

E-hodnoty

Propozície (E-hodnoty), ktoré závisia od kolísania energie systému C, sú rozdelené do 2 tried. Prvým sú „prvky“alebo samotný obsah výpovedí – obsah vnemov, akými sú zelená, horká a kyslá, ktoré závisia od objektov vnemov alebo podnetov (pričom „veci“skúsenosti sú chápané ako „komplexy prvkov“ ). Druhú triedu tvoria „esencie“, subjektívne reakcie na vnemy alebo zmyslové spôsoby vnímania. Avenarius rozlišuje 3 skupiny základných entít (typov uvedomenia): „afektívne“, „adaptívne“a „prevládajúce“. Medzi afektívne entity patrí zmyslový tón (príjemnosť a nepríjemnosť) a pocity v prenesenom zmysle (úzkosť a úľava, pocit pohybu). Adaptívne entity zahŕňajú identické (rovnakého typu, rovnaké), existenciálne (existencia, vzhľad, neexistencia), sekulárne (istota,neurčitosť) a notal (známy, neznámy), ako aj mnohé ich modifikácie. Napríklad modifikácie identického zahŕňajú okrem iného všeobecnosť, zákon, celok a časť.

Čistý zážitok a pokoj

Richard Avenarius vytvoril koncept čistej skúsenosti a prepojil ho so svojou teóriou prirodzenej reprezentácie sveta na základe svojich názorov na biológiu a psychológiu poznania. Jeho ideál prirodzenej koncepcie sveta sa napĺňa úplnou elimináciou metafyzických kategórií a dualistických interpretácií reality vylúčením introjekcie. Hlavným predpokladom toho je predovšetkým uznanie základnej rovnocennosti všetkého, čo možno pochopiť, či už je to prijímané vonkajšou alebo vnútornou skúsenosťou. Kvôli empiricky kritickej základnej koordinácii medzi prostredím a jednotlivcom interagujú rovnakým spôsobom, bez rozdielu. V citáte Richarda Avenariusa z knihy „The Human Concept of the World“je táto myšlienka uvedená takto: „Čo sa týka daného, človek a životné prostredie sú na rovnakej úrovni. Spoznáva ju rovnako ako seba samého, ako výsledok jedinej skúsenosti. A v každej realizovanej skúsenosti sú ja a prostredie v zásade navzájom konzistentné a rovnocenné.“

Podobne aj rozdiel medzi hodnotami R a E závisí od spôsobu vnímania. Sú rovnako prístupné popisu a líšia sa len tým, že prvé sú interpretované ako zložky prostredia, kým druhé sú považované za výpovede iných ľudí. Nie úplne rovnakéexistuje ontologický rozdiel medzi duševným a fyzickým. Je medzi nimi skôr logický funkčný vzťah. Proces je mentálny, nakoľko závisí od zmeny systému C, má viac ako mechanický význam, teda nakoľko znamená skúsenosť. Iný študijný odbor psychológia nedisponuje. Nejde o nič iné ako o štúdium skúsenosti, pretože tá závisí od systému C. Richard Avenarius vo svojich vyjadreniach odmietol zvyčajný výklad a rozlišovanie medzi mysľou a telom. Nepoznal mentálne ani fyzické, ale iba jeden typ bytosti.

Ekonomika vedomostí

Pre realizáciu kognitívneho ideálu čistej skúsenosti a pre reprezentáciu prirodzeného konceptu sveta má osobitný význam princíp ekonómie poznania. Podobne myslenie podľa princípu najmenšieho úsilia je koreňom teoretického procesu abstrakcie, takže vedomosti sú zvyčajne orientované na mieru úsilia potrebného na získanie skúseností. Preto musia byť vylúčené všetky prvky mentálneho obrazu, ktoré nie sú obsiahnuté v danom, aby sme mohli myslieť na to, čo sa stretáva v skúsenosti s čo najmenším výdajom energie, a tak získať čistý zážitok. Skúsenosť „očistená od všetkých falšujúcich dodatkov“neobsahuje nič iné ako zložky, ktoré predpokladajú iba zložky životného prostredia. To, čo nie je čistý zážitok a obsah výpovede (E-význam) vo vzťahu k samotnému prostrediu, treba eliminovať. To, čo nazývame „skúsenosť“(alebo „existujúce veci“), je inurčité vzťahy so systémom C a prostredím. Zážitok je čistý, keď je zbavený všetkých návrhov, ktoré sú nezávislé od prostredia.

Koncept sveta

Pojem sveta sa vzťahuje na „súčet prostredia“a závisí od konečnej povahy C-systému. Je prirodzené, ak sa vyhne chybe introjekcie a nie je falšované animistickými „vložkami“. Introjekcia prenáša vnímajúci objekt do vnímajúceho človeka. Rozdeľuje náš prirodzený svet na vnútorný a vonkajší, subjekt a objekt, myseľ a hmotu. Toto je zdrojom metafyzických problémov (ako je nesmrteľnosť a problém mysle a tela) a metafyzických kategórií (ako sú látky). Preto sa musia všetky z nich odstrániť. Introjekciu s neopodstatnenou duplikáciou reality musí nahradiť empirio-kritická principiálna koordinácia a prirodzené chápanie sveta, ktoré je na nej založené. Koncept sveta sa tak na konci svojho vývoja vracia do svojej pôvodnej podoby: čisto deskriptívne chápanie sveta s čo najmenším výdajom energie.