Vladimir Solovyov bol jedným z najväčších ruských náboženských mysliteľov konca 19. storočia. Stal sa autorom niekoľkých koncepcií a teórií (o bohočlovečenstve, panmongolizme atď.), ktoré dodnes podrobne skúmajú ruskí filozofi.
Prvé roky
Budúci filozof Soloviev Vladimir Sergejevič sa narodil 28. januára 1853 v Moskve v rodine slávneho historika Sergeja Solovjova (autora viaczväzkového diela História Ruska od staroveku). Chlapec študoval na 5. gymnáziu a neskôr vstúpil na Fakultu fyziky a matematiky Moskovskej štátnej univerzity. Solovjov od mladosti čítal diela nemeckých idealistov a slavjanofilov. Navyše naňho mali veľký vplyv radikálni materialisti. Práve ich vášeň priviedla mladého muža na fyzikálno-matematickú fakultu, no po druhom ročníku prestúpil na Historicko-filologickú fakultu. Pod dojmom materialistickej literatúry mladý Vladimir Solovjov dokonca vyhadzoval ikony z okna svojej izby, čo jeho otca nesmierne hnevalo. Vo všeobecnosti sa jeho čitateľský kruh vtedy skladal z Khomyakova, Schellinga a Hegela.
Sergej Michajlovič vštepil svojmu synovi tvrdú prácu a produktivitu. Sám podľa toho každý rok systematicky publikovaljeho „Dejiny“a v tomto zmysle sa stal jasným príkladom pre svojho syna. Už v dospelosti Vladimír písal každý deň bez výnimky (niekedy na zdrapy papiera, keď nebolo nič iné po ruke).
Univerzitná kariéra
Už vo veku 21 rokov sa Solovyov stal magistrom a odborným asistentom. Dielo, ktoré obhajoval, malo názov Kríza západnej filozofie. Mladý muž sa rozhodol získať titul nie v rodnej Moskve, ale v Petrohrade. Aký názor obhajoval Soloviev Vladimir vo svojej prvej vedeckej práci? Filozof kritizoval vtedy populárny pozitivizmus v Európe. Po získaní magisterského titulu sa vybral na svoju prvú väčšiu zahraničnú cestu. Začínajúci spisovateľ navštívil Starý svet a krajiny východu vrátane Egypta. Plavba bola čisto profesionálna - Solovyov sa začal zaujímať o spiritualizmus a kabalu. Okrem toho to bolo v Alexandrii a Káhire, kde začal pracovať na svojej teórii Sophia.
Po návrate do vlasti začal Solovyov vyučovať na univerzite v Petrohrade. Stretol sa a stal sa blízkymi priateľmi s Fjodorom Dostojevským. Autor knihy The Brothers Karamazov si vybral Vladimíra Solovyova ako prototyp Aljošu. V tomto čase vypukla ďalšia rusko-turecká vojna. Ako na to reagoval Solovyov Vladimir? Filozof takmer odišiel na front ako dobrovoľník, no na poslednú chvíľu si to rozmyslel. Jeho hlboká religiozita a odpor k vojne ho ovplyvnili. V roku 1880 obhájil dizertačnú prácu a stal sa lekárom. Avšak kvôli konfliktu s rektorom univerzity - MichailomVladislavlev - Solovyov nezískal profesúru.
Ukončenie vyučovacích aktivít
Prelomovým bodom pre tohto mysliteľa bol rok 1881. Potom bola celá krajina šokovaná vraždou cára Alexandra II. Čo urobil Solovyov Vladimir za týchto podmienok? Filozof mal verejnú prednášku, v ktorej uviedol, že je potrebné omilostiť teroristov. Tento čin jasne demonštroval názory a presvedčenie Solovyova. Veril, že štát nemá právo popravovať ľudí, dokonca ani ako odvetu za vraždu. Myšlienka kresťanského odpustenia prinútila spisovateľa urobiť tento úprimný, ale naivný krok.
Prednáška viedla k škandálu. Do povedomia sa dostala až na samom vrchole. Minister vnútra Loris-Melikov napísal novému cárovi Alexandrovi III. memorandum, v ktorom vyzval autokrata, aby filozofa netrestal vzhľadom na jeho hlbokú religiozitu. Navyše, autorom prednášky bol syn uznávaného historika, kedysi rektora Moskovskej univerzity. Alexander vo svojej odpovedi označil Solovjova za „psychopata“a jeho najbližší poradca Konstantin Pobedonostsev považoval páchateľa trónu za „blázna“.
Potom filozof opustil Petrohradskú univerzitu, hoci ho nikto formálne nevyhodil. Po prvé išlo o humbuk a po druhé sa chcel spisovateľ viac zamerať na knihy a články. Práve po roku 1881 sa začalo obdobie tvorivého rozkvetu, ktorý zažil Vladimir Solovyov. Filozof písal nepretržite, pretože to bol pre neho jediný spôsob, ako zarobiť peniaze.
Mních rytier
Podľa spomienok súčasníkov žil Solovjov v obludných podmienkach. Nemal stály domov. Spisovateľ býval v hoteloch alebo u mnohých priateľov. Nedôslednosť domácností mala zlý vplyv na zdravie. Okrem toho si filozof pravidelne udržiaval prísny post. A to všetko sprevádzal intenzívny tréning. Nakoniec sa Solovyov otrávil terpentínom viac ako raz. S touto tekutinou zaobchádzal ako s liečivou a mystickou. Všetky jeho byty boli nasiaknuté terpentínom.
Spisovateľov nejednoznačný životný štýl a povesť inšpirovali básnika Alexandra Bloka, aby ho vo svojich memoároch nazval mníchom-rytierom. Originalita Solovyova sa prejavila doslova vo všetkom. Spisovateľ Andrei Bely o ňom zanechal spomienky, ktoré napríklad hovoria, že filozof sa úžasne zasmial. Niektorí známi ho považovali za homérskeho a radostného, iní za démonického.
Soloviev Vladimir Sergejevič často chodil do zahraničia. V roku 1900 sa poslednýkrát vrátil do Moskvy, aby vydavateľstvu odovzdal vlastný preklad Platónových diel. Potom sa spisovateľ cítil zle. Bol presunutý na Sergeja Trubetskoya, náboženského filozofa, publicistu, verejného činiteľa a študenta Solovyova. Jeho rodina vlastnila panstvo Uzkoye neďaleko Moskvy. Lekári prišli za Vladimírom Sergejevičom, ktorý stanovil neuspokojivú diagnózu - "cirhóza obličiek" a "ateroskleróza". Spisovateľovo telo bolo vyčerpané preťažením na pracovnej ploche. Nemal rodinu a žil sám, tak ho sledujnávyky a nikto nemohol ovplyvniť Solovjova. Miestom jeho smrti sa stalo panstvo Uzkoye. Filozof zomrel 13. augusta 1900. Pochovali ho na cintoríne Novodevichy vedľa svojho otca.
Boh-ľudstvo
Kľúčovou súčasťou odkazu Vladimíra Solovjova je jeho myšlienka božstva. Táto teória bola prvýkrát vysvetlená filozofom v jeho „Čítaniach“v roku 1878. Jeho hlavným posolstvom je záver o jednote človeka a Boha. Solovjov kritizoval tradičnú masovú vieru ruského národa. Zvyčajné obrady považoval za „neľudské“.
Mnoho ďalších ruských filozofov, ako Solovjov, sa pokúsilo pochopiť vtedajší stav Ruskej pravoslávnej cirkvi. Spisovateľ vo svojom učení použil výraz Sophia, čiže Múdrosť, ktorá sa mala stať dušou obnovenej viery. Okrem toho má telo – Cirkev. Toto spoločenstvo veriacich malo byť jadrom budúcej ideálnej spoločnosti.
Soloviev vo svojom „Čítaní o božstve a mužstve“tvrdil, že Cirkev prechádza vážnou krízou. Je roztrieštená a nemá moc nad myslením ľudí a o jej miesto sa hlásia nové populárne, no pochybné teórie pozitivizmus a socializmus. Solovjov Vladimír Sergejevič (1853-1900) bol presvedčený, že príčinou tejto duchovnej katastrofy bola Veľká francúzska revolúcia, ktorá otriasla zaužívanými základmi európskej spoločnosti. V 12 čítaniach sa teoretik pokúsil dokázať: len obnovená cirkev a náboženstvo môže obsadiť vzniknuté ideologické vákuum, kde na konci 19. storočia bolo mnohoradikálne politické teórie. Solovjov sa nedožil prvej revolúcie v Rusku v roku 1905, ale správne vycítil jej postup.
Sofia Concept
Podľa myšlienky filozofa možno v Sophii realizovať princíp jednoty Boha a človeka. Toto je príklad ideálnej spoločnosti založenej na kresťanskej láske k blížnemu. Keď autor Čítania hovoril o Sophii ako o konečnom cieli ľudského rozvoja, dotkol sa aj otázky vesmíru. Podrobne opísal svoju vlastnú teóriu kozmogonického procesu.
Kniha filozofa Vladimira Solovjova (10. čítanie) podáva chronológiu vzniku sveta. Na počiatku bol astrálny vek. Spisovateľ ju spájal s islamom. Nasledovala slnečná epocha. Počas nej vzniklo Slnko, teplo, svetlo, magnetizmus a iné fyzikálne javy. Na stránkach svojich diel teoretik spájal toto obdobie s početnými slnečnými náboženskými kultmi staroveku – vierou v Apolla, Osirisa, Herkula a Adonisa. S príchodom organického života na Zemi sa začala posledná telurská epocha.
Vladimir Solovyov venoval tomuto obdobiu osobitnú pozornosť. Historik, filozof a teoretik vyzdvihol tri najdôležitejšie civilizácie v dejinách ľudstva. Tieto národy (Gréci, Hinduisti a Židia) boli prvými, ktorí ponúkli myšlienku ideálnej spoločnosti bez krviprelievania a iných nerestí. Ježiš Kristus kázal medzi Židmi. Solovyov sa k nemu správal nie ako k jednotlivcovi, ale ako k človeku, ktorý dokázal stelesniť všetku ľudskú povahu. Napriek tomu filozof veril, že ľudia majú oveľa viac materiálu akobožský. Adam bol stelesnením tohto princípu.
Pri rozprávaní o Sophii sa Vladimir Solovyov pridŕžal myšlienky, že príroda má svoju vlastnú dušu. Veril, že ľudstvo by sa malo stať týmto poriadkom, keď všetci ľudia majú niečo spoločné. Tieto názory filozofa našli ďalší náboženský odraz. Bol uniatom (teda presadzoval jednotu cirkví). Existuje dokonca názor, že konvertoval na katolicizmus, hoci to biografi spochybňujú pre fragmentárne a nepresné zdroje. Tak či onak, Solovjov bol aktívnym podporovateľom zjednotenia západnej a východnej cirkvi.
„Krása v prírode“
Jedným zo základných diel Vladimíra Solovyova bol jeho článok „Krása v prírode“, publikovaný v roku 1889. Filozof podrobne preskúmal tento jav a dal mu veľa odhadov. Napríklad krásu považoval za spôsob premeny hmoty. Solovjov zároveň vyzýval k oceneniu toho, čo je krásne samo o sebe, a nie ako prostriedku na dosiahnutie iného cieľa. Krásu tiež nazýval stelesnením myšlienky.
Soloviev Vladimír Sergejevič, ktorého stručný životopis je príkladom života autora, ktorý sa vo svojej tvorbe dotkol takmer všetkých oblastí ľudskej činnosti, v tomto článku opísal aj svoj postoj k umeniu. Filozof veril, že mal vždy len jeden cieľ – zlepšovať realitu a ovplyvňovať prírodu a ľudskú dušu. Debata o účele umenia bola populárna na konci 19. storočia. Napríklad Leo Tolstoy hovoril na rovnakú tému,ktoré pisateľ nepriamo polemizoval. Solovyov Vladimír Sergejevič, ktorého básne sú známe menej ako jeho filozofické diela, bol tiež básnikom, preto o umení zvonku nehovoril. „Krása v prírode“výrazne ovplyvnila názory inteligencie strieborného veku. Dôležitosť tohto článku pre ich prácu si všimli spisovatelia Alexander Blok a Andrei Bely.
Význam lásky
Čo ešte zanechal Vladimir Solovjov? Bohočlovectvo (jeho hlavný koncept) bolo vyvinuté v sérii článkov „Význam lásky“, publikovaných v rokoch 1892-1893. Nešlo o samostatné publikácie, ale o časti jedného celku. V prvom článku Solovjov vyvrátil myšlienku, že láska je len spôsob rozmnožovania a pokračovania ľudskej rasy. Ďalej autor porovnával jeho typy. Podrobne porovnával lásku materinskú, priateľskú, sexuálnu, mystickú, lásku k vlasti atď. Zároveň sa dotkol podstaty egoizmu. Pre Solovyova je láska jedinou silou, ktorá môže človeka prinútiť prekonať tento individualistický pocit.
Hodnotenia iných ruských filozofov sú orientačné. Napríklad Nikolaj Berďajev považoval tento cyklus za „najúžasnejšiu vec, ktorá bola napísaná o láske“. A Alexej Losev, ktorý sa stal jedným z hlavných životopiscov spisovateľa, zdôraznil, že Solovjev považoval lásku za spôsob, ako dosiahnuť večnú jednotu (a teda aj božstvo-mužstvo).
Ospravedlňovanie dobra
Kniha Ospravedlnenie dobra, napísaná v roku 1897, je kľúčovým etickým dielom Vladimíra Solovjova. Autor plánoval v tejto práci pokračovať v ďalších dvoch častiach ateda vydať trilógiu, no svoj nápad nestihol zrealizovať. V tejto knihe spisovateľ tvrdil, že dobro je všetko zahŕňajúce a bezpodmienečné. V prvom rade preto, že je základom ľudskej prirodzenosti. Solovjov dokázal pravdivosť tejto myšlienky tým, že všetci ľudia poznajú od narodenia pocit hanby, ktorý nie je vychovávaný a nevštepovaný zvonku. Pomenoval ďalšie podobné vlastnosti charakteristické pre človeka - úcta a ľútosť.
Dobro je neoddeliteľnou súčasťou ľudskej rasy, pretože je tiež dané od Boha. Solovjov pri vysvetľovaní tejto tézy použil najmä biblické zdroje. Dospel k záveru, že celé dejiny ľudstva sú procesom prechodu z ríše prírody do ríše ducha (teda od primitívneho zla k dobru). Názorným príkladom toho je vývoj spôsobov trestania zločincov. Solovyov poznamenal, že postupom času zmizol princíp krvnej pomsty. Aj v tejto knihe sa opäť vyjadril proti používaniu trestu smrti.
Tri konverzácie
V priebehu rokov svojej práce filozof napísal desiatky kníh, prednáškových kurzov, článkov atď. Ale ako každý autor mal posledné dielo, ktoré sa nakoniec stalo zhrnutím dlhej cesty. Kde sa zastavil Vladimír Sergejevič Solovjov? „Tri rozhovory o vojne, pokroku a konci svetových dejín“bol názov knihy, ktorú napísal na jar roku 1900, krátko pred svojou smrťou. Vyšlo až po autorovej smrti. Preto mnohí životopiscia výskumníci to začali považovať za kreatívny testament spisovateľa.
Filozofia Vladimíra Sergejeviča Solovjova, týkajúca sa etického problému krviprelievania, je založená na dvoch tézach. Vojna je zlo, ale aj ona môže byť spravodlivá. Ako príklad mysliteľ uviedol príklad varovných kampaní Vladimíra Monomacha v polovskej stepi. Pomocou tejto vojny sa princovi podarilo zachrániť slovanské osady pred ničivými nájazdmi stepí, čo ospravedlňovalo jeho čin.
V druhom rozhovore na tému pokroku Solovjov zaznamenal vývoj medzinárodných vzťahov, ktoré sa začali budovať na mierových princípoch. V tom čase sa najmocnejšie mocnosti skutočne snažili nájsť medzi sebou rovnováhu v rýchlo sa meniacom svete. Samotný filozof však nevidel krvavé svetové vojny, ktoré sa rozpútali na troskách tohto systému. Spisovateľ v druhom rozhovore zdôraznil, že hlavné udalosti v dejinách ľudstva sa odohrali na Ďalekom východe. Práve vtedy si európske krajiny rozdeľovali Čínu medzi sebou a Japonsko sa vydalo na cestu dramatického pokroku pozdĺž západnej línie.
V treťom rozhovore o konci svetových dejín Solovjov so svojou neodmysliteľnou religiozitou tvrdil, že napriek všetkým pozitívnym trendom zostáva vo svete zlo, teda Antikrist. V tej istej časti filozof prvýkrát použil výraz „panmongolizmus“, ktorý neskôr začali používať jeho početní nasledovníci. Týmto fenoménom je konsolidácia ázijských národov proti európskej kolonizácii. Solovjov veril, že Čínaa Japonsko zjednotí svoje sily, vytvorí jedinú ríšu a vyhostí cudzincov zo susedných regiónov vrátane Barmy.
