Aristotelova doktrína štátu a práva

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy zmenené: 2024-02-12 12:28

Pomerne často sa v priebehu dejín politológie, filozofie a právnych vied Aristotelova doktrína štátu a práva považuje za príklad starovekého myslenia. Esej na túto tému píše takmer každý študent vysokej školy. Samozrejme, ak je právnik, politológ alebo historik filozofie. V tomto článku sa pokúsime stručne charakterizovať učenie najslávnejšieho mysliteľa staroveku a tiež ukázať, ako sa líši od teórií jeho nemenej slávneho protivníka Platóna.

Založenie štátu

Celý Aristotelov filozofický systém bol ovplyvnený spormi. Dlho a tvrdo sa hádal s Platónom a jeho doktrínou „eidos“. Slávny filozof sa vo svojom diele „Politika“stavia proti nielen kozmogonickým a ontologickým teóriám svojho protivníka, ale aj jeho predstavám o spoločnosti. Aristotelova doktrína štátu je založená na konceptoch prirodzenej potreby. Z pohľadu slávnehofilozof, človek je stvorený pre verejný život, je to „politické zviera“. Poháňajú ho nielen fyziologické, ale aj sociálne pudy. Preto ľudia vytvárajú spoločnosti, pretože len tam môžu komunikovať s vlastným druhom, ako aj regulovať svoj život pomocou zákonov a pravidiel. Preto je štát prirodzenou etapou rozvoja spoločnosti.

Aristotelova doktrína ideálneho štátu

Filozof uvažuje o niekoľkých typoch verejných združení ľudí. Najzákladnejšia je rodina. Potom sa okruh komunikácie rozširuje na dedinu alebo osadu („zbory“), to znamená, že sa už rozširuje nielen na pokrvné príbuzenstvo, ale aj na ľudí žijúcich na určitom území. Ale príde čas, keď človek nie je spokojný. Chce viac tovaru a bezpečnosti. Okrem toho je potrebná aj deľba práce, pretože pre ľudí je výhodnejšie niečo vyrábať a vymieňať (predať), ako robiť všetko, čo potrebujú sami. Takúto úroveň blahobytu môže poskytnúť iba politika. Aristotelova doktrína štátu stavia túto etapu vývoja spoločnosti na najvyššiu úroveň. Toto je najdokonalejší druh spoločnosti, ktorý môže poskytnúť nielen ekonomické výhody, ale aj „eudaimoniu“– šťastie občanov praktizujúcich cnosti.

Aristotelova politika

Samozrejme, mestské štáty pod týmto názvom existovali ešte pred veľkým filozofom. Boli to však malé združenia, roztrhané vnútornými rozpormi a vstupujúce do vzájomného konfliktu.priateľ v nekonečných vojnách. Preto Aristotelova doktrína štátu predpokladá prítomnosť v politike jedného panovníka a všetkými uznávanú ústavu zaručujúcu celistvosť územia. Jeho občania sú medzi sebou slobodní a pokiaľ možno rovní. Sú inteligentní, racionálni a ovládajú svoje činy. Majú právo voliť. Sú chrbtovou kosťou spoločnosti. Zároveň je pre Aristotela takýto stav vyšší ako jednotlivci a ich rodiny. Je to celok a všetko ostatné vo vzťahu k nemu sú len časti. Nemalo by byť príliš veľké, aby sa s ním dalo pohodlne manipulovať. A dobro komunity občanov je dobré pre štát. Politika sa preto v porovnaní so zvyškom stáva najvyššou vedou.

Kritika Platóna

Problematiku štátu a práva opisuje Aristoteles vo viac ako jednom diele. O týchto témach hovoril veľakrát. Aký je však rozdiel medzi učením Platóna a Aristotela o štáte? Stručne možno tieto rozdiely charakterizovať takto: rôzne predstavy o jednote. Štát je z pohľadu Aristotela samozrejme celistvý, no zároveň pozostáva z mnohých členov. Všetci majú iné záujmy. Stav spojený jednotou, ktorú opisuje Platón, je nemožný. Ak sa to zavedie do praxe, stane sa z toho bezprecedentná tyrania. Štátny komunizmus, ktorý hlásal Platón, musí zrušiť rodinu a iné inštitúcie, ku ktorým je človek pripútaný. Takto demotivuje občana, berie mu zdroj radosti a tiež zbavuje spoločnosť morálnych faktorov a nevyhnutných osobných vzťahov.

Nehnuteľnosť

Aristoteles však Platóna kritizuje nielen za túžbu po totalitnej jednote. Obec, ktorú podporuje, je založená na verejnom majetku. To však napokon vôbec neodstráni zdroj všetkých vojen a konfliktov, ako sa domnieva Platón. Naopak, len sa posúva na inú úroveň a jej dôsledky sa stávajú ničivejšie. V tomto bode sa najviac líši učenie Platóna a Aristotela o štáte. Sebectvo je hnacím motorom človeka a jeho uspokojovaním v určitých medziach prospievajú ľudia aj spoločnosti. Aristoteles si to myslel. Spoločné vlastníctvo je neprirodzené. Je to rovnaké ako pri remíze. V prítomnosti tohto druhu inštitúcie ľudia nebudú pracovať, ale len sa budú snažiť užívať si plody práce iných. Ekonomika založená na tejto forme vlastníctva podporuje lenivosť a je mimoriadne ťažké ju riadiť.

O formách vlády

Aristoteles tiež analyzoval rôzne typy vlády a ústavy mnohých národov. Ako hodnotiace kritérium filozof berie počet (alebo skupiny) ľudí zapojených do riadenia. Aristotelova doktrína štátu rozlišuje tri typy rozumných typov vlády a rovnaký počet zlých. Medzi prvé patrí monarchia, aristokracia a štát. Tyrania, demokracia a oligarchia patria k zlým druhom. Každý z týchto typov sa môže v závislosti od politických okolností vyvinúť vo svoj opak. okrem tohona kvalitu sily vplýva veľa faktorov a tým najdôležitejším je osobnosť jej nositeľa.

Zlé a dobré typy sily: vlastnosti

Aristotelova doktrína štátu je stručne vyjadrená v jeho teórii foriem vlády. Filozof ich starostlivo skúma a snaží sa pochopiť, ako vznikajú a aké prostriedky treba použiť, aby sa predišlo negatívnym dôsledkom zlej moci. Tyrania je najnedokonalejšia forma vlády. Ak je len jeden suverén, uprednostňuje sa monarchia. Môže sa však zvrhnúť a vládca si môže uzurpovať všetku moc. Tento typ vlády navyše veľmi závisí od osobných kvalít panovníka. V oligarchii sa moc sústreďuje v rukách určitej skupiny ľudí, kým zvyšok je od nej „odstrčený“. To často vedie k nespokojnosti a nepokojom. Najlepšou formou vlády tohto typu je aristokracia, keďže v tomto panstve sú zastúpení šľachtici. Ale môžu časom zdegenerovať. Demokracia je najlepšia z najhorších foriem vlády a má veľa nevýhod. Ide najmä o absolutizáciu rovnosti a nekonečné spory a dohody, čo znižuje efektivitu moci. Politia je ideálny typ vlády podľa vzoru Aristotela. V ňom moc patrí do „strednej triedy“a je založená na súkromnom vlastníctve.

O zákonoch

Slávny grécky filozof sa vo svojich spisoch zaoberá aj problematikou právnej vedy a jej pôvodom. Aristotelova náuka o štáte a práve nám umožňuje pochopiť, čo je základom a nevyhnutnosťou zákonov. V prvom rade sú oslobodení od ľudských vášní, sympatií a predsudkov. Sú vytvorené mysľou v stave rovnováhy. Preto, ak má politika právny štát a nie medziľudské vzťahy, stane sa ideálnym štátom. Bez právneho štátu spoločnosť stratí formu a stratí stabilitu. Sú tiež potrebné, aby prinútili ľudí konať cnostne. Koniec koncov, človek je od prírody egoista a vždy má sklon robiť to, čo je pre neho prospešné. Zákon opravuje jeho správanie, má donucovaciu silu. Filozof bol zástancom prohibičnej teórie zákonov a tvrdil, že všetko, čo nie je uvedené v ústave, nie je legitímne.

O spravodlivosti

Toto je jeden z najdôležitejších konceptov v učení Aristotela. Zákony by mali byť stelesnením spravodlivosti v praxi. Sú regulátormi vzťahov medzi občanmi politiky a tiež tvoria vertikálu moci a podriadenosti. Synonymom spravodlivosti je predsa spoločné dobro obyvateľov štátu. Na jeho dosiahnutie je potrebné spojiť prirodzené právo (všeobecne uznávané, často nepísané, každému známe a pochopené) a normatívne (ľudské inštitúcie, formalizované zákonom alebo prostredníctvom zmlúv). Každý spravodlivý musí rešpektovať zvyky daného ľudu. Zákonodarca preto musí vždy vytvárať také predpisy, ktoré by zodpovedali tradíciám. Zákon a zákony sa nie vždy zhodujú. Je tiež rozdiel medzi praxou a ideálom. Existujú nespravodlivézákony, ale aj tie sa musia dodržiavať, kým sa nezmenia. To umožňuje zlepšiť zákon.

"Etika" a doktrína štátu Aristotela

V prvom rade sú tieto aspekty filozofovej právnej teórie založené na koncepte spravodlivosti. Môže sa líšiť v závislosti od toho, čo presne berieme za základ. Ak je naším cieľom spoločné dobro, mali by sme brať do úvahy prínos každého a od toho rozdeľovať povinnosti, moc, bohatstvo, vyznamenania atď. Ak postavíme rovnosť do popredia, potom musíme poskytnúť výhody každému, bez ohľadu na jeho osobné aktivity. Najdôležitejšie je však vyhýbať sa extrémom, najmä veľkej priepasti medzi bohatstvom a chudobou. Veď aj to môže byť zdrojom rozruchu a rozruchu. Okrem toho sú niektoré politické názory filozofa uvedené v práci "Etika". Tam opisuje, aký by mal byť život slobodného občana. Ten je povinný nielen vedieť, čo je cnosť, ale nechať sa ňou viesť, žiť v súlade s ňou. Vládca má aj svoje etické záväzky. Nemôže čakať, kým prídu podmienky potrebné na vytvorenie ideálneho štátu. Musí konať prakticky a vytvárať ústavy potrebné na toto obdobie, pričom vychádza z toho, ako čo najlepšie riadiť ľudí v konkrétnej situácii, a zlepšovať zákony podľa okolností.

Otroctvo a závislosť

Ak sa však bližšie pozrieme na teórie filozofa, uvidíme, že Aristotelovo učenie ospoločnosť a štát vylučuje mnohých ľudí z oblasti spoločného dobra. V prvom rade sú to otroci. Pre Aristotela sú to len hovoriace nástroje, ktoré nemajú dôvod do takej miery, ako ho majú slobodní občania. Tento stav je prirodzený. Ľudia si nie sú medzi sebou rovní, sú takí, ktorí sú od prírody otrokmi, a sú aj páni. Okrem toho sa filozof pýta, kto ak bude táto inštitúcia zrušená, poskytne učeným ľuďom voľný čas na ich vznešené úvahy? Kto bude upratovať dom, starať sa o domácnosť, prestiera stôl? Toto všetko sa nebude robiť samo od seba. Preto je otroctvo nevyhnutné. Z kategórie „slobodných občanov“Aristoteles vylúčil aj roľníkov a ľudí pracujúcich v oblasti remesiel a obchodu. Z pohľadu filozofa sú to všetko „nízke povolania“, ktoré odvádzajú pozornosť od politiky a nedávajú príležitosť na oddych.