Globalizačné procesy posledných sto rokov viedli k masovej migrácii a vzniku heterogénnych spoločností, kde vedľa seba koexistujú predstavitelia rôznych, niekedy úplne nepochopiteľných kultúr. Všetky tieto procesy v našej dobe čoraz viac vedú k diskusii o koncepte „tolerancie“. Čo je to - dobré alebo zlé? Politické sily rasistov aspravidla apelujú na tento koncept
nacionalista, volajúci po vyhnaní cudzích elementov z krajiny a nastolení monokultúrnej a monoetnickej spoločnosti.
Tolerancia. Čo je to v biológii?
Tento výraz pôvodne používali biológovia na označenie určitých vlastností živých organizmov. Latinské slovo tolerovať doslova znamená procesy trpezlivosti alebo návyku. Vo vzťahu napríklad k imunológii to znamenalo stav tela, v ktorom z nejakého dôvodu nemôže reprodukovať protilátky proti určitým antigénom. Zvyčajne je takáto neschopnosť negatívna a doslova znamená neschopnosť tela odolávať cudzím prvkom. Niekedy je však potrebná tolerancia. Napríklad počas vývoja plodu nespôsobuje odmietnutie v tele matky. Ekológovia nazývajú toleranciu schopnosťouadaptovať sa a prežiť vo veľmi širokom spektre podmienok. Tiež veľmi užitočná funkcia.
Tolerancia. Čo je to pre spoločnosť?
Vyššie uvedené problémy pri budovaní multikultúrnych spoločností podnietili chápanie sociálnej tolerancie ako výlučne tolerancie voči cudzincom. Existujú však aj iné typy: napríklad rodová, politická, výchovná, medzitriedna, tolerancia voči postihnutým, sexuálnym menšinám a niektorým ďalším kategóriám spoločnosti. Formovanie tolerancie v týchto oblastiach je zároveň v mnohých západných krajinách celkom úspešné. Čo sa však nedá povedať o Rusku, štátoch SNŠ a ešte viac o východnom svete.
Rasová a národná tolerancia. Je to dobré alebo zlé?
Toto je najdiskutovanejší typ tolerancie v dnešnej spoločnosti. Bývalý francúzsky prezident Nicolas Sarkozy už otvorene hovorí o zlyhaní politiky multikulturalizmu, úprimne povedané, nacionalistické politické sily naberajú na sile v severnom Belgicku (Flámskom) a samotný čitateľ si dobre uvedomuje situáciu v ruskej realite.
Prvú vec, ktorú by som rád poznamenal, je, že väčšina ultrapravicových síl silne a zámerne prekrúca koncepciu
tolerancia, prezentujúca ju nie ako ochotu prijať niečo nové, ale ako slepú a rezignovanú poslušnosť negatívnym trendom spojeným s migráciou. Premeniť to na zlozvyk a na posmech. V skutočnosti však toleranciaodlišná farba pleti alebo prijateľné kultúrne tradície vôbec neznamenajú toleranciu voči nevhodným činom národnostných menšín (ako je lezginka na verejných miestach), ich vzdorovitému správaniu alebo kultúrnym prejavom, ktoré nie sú v súlade s miestnym právom a normami (ako je zavedenie šaríe). normy). Ďalším nástrojom krajnej pravice je zneužívanie obrazu Židov ako zdroja všetkých problémov. Premyslený pohľad na historický proces však vyvracia tento mýtus, ktorého cieľom je odpútať pozornosť mladých a radikálov od skutočných príčin sociálnych problémov v spoločnosti. Vzdelávanie slúži ako metóda boja proti týmto trendom. Na tieto účely bolo pred rokom v Moskve otvorené Múzeum tolerancie.
Dôležitým argumentom proti argumentom rasistov sú štúdie moderných vedeckých autorít v oblasti štúdia fenoménov národa a nacionalizmu: Anthony Smith, Eric Hobsbawm, Benedict Anderson, Ernest Gellner a ďalší. Napriek niektorým rozdielom sa všetci zhodujú v tom, že národ je sociálny konštrukt a hlavnou príčinou moderných interetnických problémov vôbec nie sú rasové rozdiely, ale ideologické a sociálne rozpory.
Moslimské národnostné menšiny vo Francúzsku, Nemecku a Rusku sú v štádiu spoločenského rozvoja, kedy je identifikácia mimoriadne dôležitá, čo ich tlačí k rozsiahlej demonštrácii a tvrdej obrane. Zatiaľ čo Západoeurópania majú už dvesto rokov na to, aby sa pohrali s pojmom národ a prešli do ďalšej fázy vývoja (ktorá je charakteristická presunom moci z národných vládnadnárodným korporáciám. Takúto spoločnosť nazývame konzumnou spoločnosťou). Väčšina migrantov navyše čelí vážnym sociálnym problémom, čo spôsobuje zatrpknutosť. Riešenie problému teda nespočíva v uzamykaní spoločností (globalizácia je aj tak nevyhnutná), ale v vtiahnutí zaostávania do procesov kvalitného vzdelávania, ekonomického a sociálneho rozvoja.
