Stať sa je filozofický koncept, ktorý znamená proces pohybu a úpravy niečoho. Môže to byť vznik a vývoj a niekedy zánik a regresia. Stávať sa často je proti nemennosti.
Tento pojem vo filozofii, v závislosti od štádia svojho vývoja alebo škôl a trendov, nadobudol buď negatívnu alebo pozitívnu konotáciu. Často bol považovaný za atribút hmoty a bol v protiklade k stabilite, stabilite a nemennosti vyššieho bytia. V tomto článku sa pokúsime zvážiť rôzne aspekty tohto konceptu.
Začiatky a počiatky
Stať sa je termín, ktorý sa prvýkrát objavil v Európe v antickej filozofii. Znamenalo to proces zmeny a formácie.
Prírodní filozofi definovali stávanie sa ako doktrínu vecí, ich vzhľadu, vývoja a zničenia. Takto opísali istý jednotný princíp, ktorý sa mení a inkarnuje.do rôznych foriem existencie.
Herakleitos sa prvýkrát postavil proti formovaniu bytia sveta, ktoré sa večne „stáva“, čiže plynie („panta rey“) a je nestabilné – voči logu (nezničiteľnému princípu, zákonu a miere). Ten určuje princípy stávania sa a obmedzuje ho. Ak Parmenides veril, že stávanie sa rozpúšťa do bytia, potom pre Herakleita bola situácia presne opačná.
Platón, Aristoteles a ich nasledovníci
Platón má hmotné veci vo večnom vývoji a zmenách. Myšlienky sú večné a sú cieľmi pre vytváranie javov. Napriek tomu, že Aristoteles bol odporcom Platóna a mnohých jeho konceptov, použil tento koncept aj v podzemnom diskurze.
Stavanie sa a vývoj sú podstupovanie vecí, uvedomovanie si ich podstaty, zhmotňovanie formy a premieňanie možnosti na realitu. Aristoteles nazval najvyšší spôsob takého bytia entelechia, čo naznačuje, že ide o druh energie.
U človeka je takýmto zákonom stávania sa jeho duša, ktorá sama rozvíja a ovláda telo. Zakladatelia novoplatónskej školy - Plotinus, Proclus a ďalší - videli, že sa stali kozmickým princípom, ktorý má život aj myseľ. Nazvali ju Svetová duša a považovali ju za zdroj všetkého pohybu.
Stoici nazvali túto silu, vďaka ktorej sa vesmír vyvíja, pneuma. Preniká všetkým, čo existuje.
Stredovek
Kresťanská filozofia tiež nebola cudzia tomuto princípu. Ale stať sa je, pokiaľ ide ostredoveká scholastika, vývoj, ktorého cieľom, hranicou a prameňom je Boh. Tomáš Akvinský rozvíja tento koncept v doktríne konania a potencie.
Existujú interné dôvody, prečo sa stať. Nabádajú k činnosti. Stať sa je jednota sily a prebiehajúceho procesu. V neskorom stredoveku boli „v móde“aristotelovské a novoplatónske interpretácie. Používali ich napríklad Mikuláš Kuzanský alebo Giordano Bruno.
Filozofia Nového Času
Tvorba vedy v modernom zmysle slova a jej metodológie v ére Galilea, Newtona a Bacona trochu otriasla vierou, že všetko je v pohybe. Klasické experimenty a princíp determinizmu viedli k vytvoreniu mechanického modelu Kozmu. Myšlienka, že svet sa neustále transformuje, mení a znovuzrodí, zostáva populárna u nemeckých mysliteľov.
Zatiaľ čo si ich francúzski a anglickí kolegovia predstavovali vesmír ako niečo ako obrovský hodinový stroj, Leibniz, Herder, Schelling ho vnímali tak, že sa stáva. Toto je vývoj prírody od nevedomého k racionálnemu. Hranica tohto stávania sa nekonečne expanduje, a preto sa duch môže meniť bez obmedzenia.
Filozofi tej doby boli mimoriadne znepokojení otázkou vzťahu medzi bytím a myslením. Koniec koncov, takto bolo možné dať odpoveď na otázku, či v prírode existujú nejaké vzory alebo nie. Kant veril, že my sami prinášame koncept stávania sa do nášho poznania, pretože je samo osebe obmedzené našou citlivosťou.
Myseľprotirečiace, a preto medzi bytím a myslením existuje priepasť, ktorú nemožno prekonať. Tiež nerozumieme tomu, čo veci naozaj sú a ako sa tam dostali.
Hegel
Pre tohto klasika nemeckej filozofie sa fázy formovania zhodujú so zákonmi logiky a samotný vývoj je pohybom ducha, myšlienok, ich „nasadením“. Hegel tento pojem definuje ako dialektiku bytia a „ničoho“. Oba tieto protiklady môžu do seba prúdiť práve prostredníctvom stávania sa.
Táto jednota je však nestabilná alebo, ako hovorí filozof, „nepokojná“. Keď sa vec „stane“, len ašpiruje na bytie a v tomto zmysle ešte neexistuje. Ale keďže sa tento proces už začal, zdá sa, že existuje.
Stať sa teda z Hegelovho pohľadu je neobmedzené hnutie. Je to tiež základná pravda. Koniec koncov, bez toho, bytie aj „nič“nemajú žiadne špecifiká a sú prázdne, bez výplne abstrakcií. Toto všetko opísal mysliteľ vo svojej knihe The Science of Logic. Práve tam sa Hegel stal dialektickou kategóriou.
Pokrok alebo neistota
V devätnástom storočí mnohé filozofie – marxizmus, pozitivizmus atď. – vnímali stávanie sa ako synonymum pre výraz „rozvoj“. Ich predstavitelia verili, že ide o proces, v dôsledku ktorého sa uskutočňuje prechod od starého k novému, od nižšieho k vyššiemu, od jednoduchého k zložitému. Formovanie sústavy jednotlivých prvkov, naprspôsob je prirodzený.
Na druhej strane kritici takýchto názorov, ako Nietzsche a Schopenhauer, ubezpečovali, že zástancovia koncepcie rozvoja pripisujú prírode a svetu zákony a ciele, ktoré neexistujú. Stávanie sa uskutočňuje samo o sebe, nelineárne. Je bez vzorov. Nevieme, k čomu by to mohlo viesť.
Evolúcia
Teória rozvoja a pokroku ako cieľavedomého stávania sa bola veľmi populárna. Podporu získala v súvislosti s konceptom evolúcie. Napríklad historici a sociológovia začali formovanie štátu považovať za proces, ktorý viedol k formovaniu a formovaniu nového spoločenského systému, k premene vojenského typu vlády na politický a k vytvoreniu aparátu tzv. násilie.
Ďalšími etapami tohto vývoja bolo v prvom rade oddelenie správnych orgánov od zvyšku spoločnosti, potom nahradenie kmeňového členenia územným, ako aj vznik orgánov verejnej moci. Vytvorenie osoby v tomto súradnicovom systéme sa považovalo za vznik nového biologického druhu v dôsledku evolúcie.
Moderná filozofia a človek
V našej dobe sa v oblasti metodológie najčastejšie používa pojem stať sa. Je populárny aj v diskurze sociokultúrnych procesov. Pojem modernej filozofie „byť vo svete“možno povedať, že je synonymom stávania sa. To je realita, ktorá určuje vývoj, robí zmeny nezvratnými, je ich dynamika. Tvoreniemá globálny charakter. Pokrýva nielen prírodu, ale aj spoločnosť.
Formovanie spoločnosti je z tohto pohľadu nerozlučne spojené s formovaním človeka ako osobitnej psychologickej, duchovnej a racionálnej entity. Evolučná teória na tieto otázky nedala jednoznačné odpovede a stále sú predmetom štúdia a výskumu. Ak totiž dokážeme vysvetliť vývoj biologickej podstaty človeka, potom je veľmi ťažké vystopovať proces formovania jeho vedomia a ešte viac z toho odvodiť nejaké vzorce.
Čo zohralo najväčšiu úlohu v tom, kým sme sa stali? Práca a jazyk, ako veril Engels? Hry, pomyslel si Huizinga? Tabu a kulty, ako veril Freud? Schopnosť komunikovať so znakmi a prenášať obrazy? Kultúra, v ktorej sú zakódované mocenské štruktúry? A možno všetky tieto faktory viedli k tomu, že antroposociogenéza, ktorá trvala viac ako tri milióny rokov, vytvorila moderného človeka v jeho sociálnom prostredí.
