Alain Badiou: biografia, príspevok k vede

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy zmenené: 2024-02-12 12:20

Alain Badiou je francúzsky filozof, ktorý predtým zastával katedru filozofie na Ecole Normaleum v Paríži a spolu s Gillesom Deleuzeom, Michelom Foucaultom a Jeanom-Francoisom Lyotardom založil katedru filozofie na Univerzite Paríž VIII. Písal o pojmoch bytia, pravdy, udalosti a subjektu, ktoré podľa neho nie sú ani postmodernistické, ani len neopakujú modernizmus. Badiou sa zúčastnil viacerých politických organizácií a pravidelne komentuje politické dianie. Obhajuje vzkriesenie myšlienky komunizmu.

Krátky životopis

Alain Badiou je syn Raymonda Badioua, matematika a člena francúzskeho odboja počas druhej svetovej vojny. Študoval na Lycée Louis-le-Grand a potom na Higher Normal School (1955–1960). V roku 1960 napísal diplomovú prácu o Spinozovi. Od roku 1963 vyučoval na Lycée v Remeši, kde sa stal blízkym priateľom dramatika a filozofa Françoisa Renaulta. Vydal niekoľko románov predtým, ako sa presťahoval na Fakultu literatúry na Univerzite v Remeši a potom v roku 1969 na Univerzitu Paríž VIII (Vincennes-Saint-Denis).

Badiou sa stal politicky aktívnym čoskoro a bol jedným zo zakladateľov Zjednotenej socialistickej strany, ktorá viedla aktívny boj za dekolonizáciu Alžírska. Svoj prvý román Almagest napísal v roku 1964. V roku 1967 sa pripojil k výskumnej skupine organizovanej Louisom Althusserom, čoraz viac ho ovplyvňoval Jacques Lacan a stal sa členom redakčnej rady Cahiers pour l'Analyze. V tom čase už mal pevné základy v matematike a logike (spolu s Lacanovou teóriou) a jeho práca publikovaná v časopisoch predvídala mnohé z charakteristických znakov jeho neskoršej filozofie.

Politická aktivita

Študentské protesty v máji 1968 zvýšili Badiouovu angažovanosť voči krajnej ľavici a zapájal sa do čoraz radikálnejších skupín, ako je Zväz komunistov Francúzska (marxisticko-leninisti). Ako povedal sám filozof, bola to maoistická organizácia, ktorú koncom roku 1969 vytvoril on, Natasha Michel, Silvan Lazar a mnohí ďalší mladí ľudia. Počas tejto doby odišiel Badiou pracovať na novej univerzite v Paríži VIII, ktorá sa stala baštou kontrakultúrneho myslenia. Tam sa zapojil do trpkých intelektuálnych debát s Gillesom Deleuzeom a Jeanom-Francoisom Lyotardom, ktorých filozofické spisy považoval za nezdravé odchýlky od programu vedeckého marxizmu Louisa Althussera.

V osemdesiatych rokoch, keď bol Althusserov marxizmus a Lacanova psychoanalýza na ústupe (po Lacanovej smrti a Althusserovom uväznení), Badiou publikoval viactechnické a abstraktné filozofické diela ako Teória subjektu (1982) a opus magnum Bytie a udalosť (1988). Nikdy však neopustil Althussera a Lacana a priaznivé odkazy na marxizmus a psychoanalýzu nie sú v jeho neskorších dielach (najmä The Portable Pantheon) neobvyklé.

Na súčasnú pozíciu na Vyššej normálnej škole nastúpil v roku 1999. Okrem toho je pridružená k mnohým ďalším inštitúciám, ako je napríklad International School of Philosophy. Bol členom Politickej organizácie, ktorú v roku 1985 založil s niektorými súdruhmi z maoistického SKF (m-l). Táto organizácia bola rozpustená v roku 2007. V roku 2002 Badiou spolu s Yvesom Durom a jeho bývalým študentom Quentinom Meillassouxom založili Medzinárodné centrum pre štúdium súčasnej francúzskej filozofie. Bol tiež úspešným dramatikom: jeho hra Ahmed le Subtil bola populárna.

Takéto diela Alaina Badioua ako Manifest filozofie, Etiky, Deleuze, Metapolitiky, Bytia a Udalosti boli preložené do iných jazykov. Jeho krátke spisy sa objavili aj v amerických a anglických periodikách. Čo je pre súčasného európskeho filozofa nezvyčajné, jeho dielo si získava čoraz väčšiu pozornosť v krajinách ako India, Demokratická republika Kongo a Južná Afrika.

V rokoch 2005-2006 viedol Badiou v parížskych intelektuálnych kruhoch ostrú polemiku, ktorú vyvolalo zverejnenie jeho diela „Okolnosti 3: používanie slova „Žid“. Hádka vyvolala sériu článkov vo francúzskych novinách Le Monde a v kultúrnom časopise Les Temps.modernes. Lingvista a Lacanian Jean-Claude Milner, bývalý prezident International School of Philosophy, obvinil autora z antisemitizmu.

V rokoch 2014-2015 pôsobil Badiou ako čestný prezident Globálneho centra pre pokročilé štúdium.

Kľúčové nápady

Alain Badiou je jedným z najvýznamnejších filozofov našej doby a jeho politický postoj vzbudil veľkú pozornosť vo vedeckej komunite aj mimo nej. Ťažiskom jeho systému je ontológia založená na čistej matematike - najmä na teórii množín a kategórií. Jeho obrovská zložitosť štruktúry súvisí s históriou modernej francúzskej filozofie, nemeckého idealizmu a antiky. Pozostáva zo série negácií, ako aj z toho, čo autor nazýva podmienkami: umenie, politika, veda a láska. Ako píše Alain Badiou v Being and Event (2005), filozofia je to, čo „obieha medzi ontológiou (t. j. matematikou), súčasnými teóriami subjektu a jeho vlastnou históriou. Keďže bol otvoreným kritikom analytických aj postmoderných škôl, snaží sa odhaliť a analyzovať potenciál radikálnych inovácií (revolúcie, vynálezy, transformácie) v každej situácii.

Hlavná práca

Primárny filozofický systém vyvinutý Alainom Badiouom je vybudovaný v „Logike svetov: Bytie a udalosť II“a „Imanencie pravdy: Bytie a udalosť III“. Okolo týchto diel - v súlade s jeho definíciou filozofie - sú napísané mnohé doplnkové a tangenciálne diela. Hoci mnohívýznamné knihy zostávajú nepreložené, niektoré si našli svojich čitateľov. Sú to Deleuze: Hluk bytia (1999), Metapolitika (2005), Zmysel Sarkozyho (2008), Apoštol Pavol: Ospravedlnenie univerzalizmu (2003), Druhý manifest filozofie (2011), Etika: esej o chápaní zla“(2001), „Teoretické spisy“(2004), „Záhadný vzťah medzi politikou a filozofiou“(2011), „Teória subjektu“(2009), „Platónova republika: Dialóg v 16. Kapitoly“(2012), „ Kontroverzia (2006), Filozofia a udalosť (2013), Chvála lásky (2012), Podmienky (2008), Storočie (2007), Wittgensteinova antifilozofia (2011), Wagnerových päť lekcií (2010), Dobrodružstvo francúzskej filozofie (2012) a i. Okrem kníh Badiou publikoval nespočetné množstvo článkov, ktoré možno nájsť vo filozofických, politických a psychoanalytických zbierkach. Je tiež autorom niekoľkých úspešných románov a divadelných hier.

Etika: Esej o vedomí zla od Alaina Badioua je aplikáciou jeho univerzálneho filozofického systému na morálku a etiku. Autor v knihe útočí na etiku odlišností, pričom tvrdí, že jej objektívnym základom je multikulturalizmus – obdiv turistu k rôznorodosti zvykov a presvedčení. Alain Badiou v knihe Etika uzatvára, že v doktríne, že každý jednotlivec je definovaný tým, čím sa odlišuje, sa rozdiely vyrovnávajú. Autor tiež, opúšťajúc teologické a vedecké interpretácie, umiestňuje dobro a zlo do štruktúry ľudskej subjektivity, konania a slobody.

V diele „Apoštol Pavol“Alain Badiou interpretuje učenie a dielo sv. Pavla ako hovorcu hľadania pravdy, ktorýproti etickým a spoločenským vzťahom. Podarilo sa mu vytvoriť komunitu, ktorá nepodlieha ničomu inému než Udalosti – Vzkrieseniu Ježiša Krista.

„Manifest filozofie“od Alaina Badioua: zhrnutie podľa kapitol

Autor vo svojom diele navrhuje oživiť filozofiu ako univerzálnu doktrínu, podmienenú vedou, umením, politikou a láskou, ktorá zabezpečuje ich harmonické spolužitie.

V kapitole „Možnosť“sa autor pýta, či filozofia nedosiahla svoj koniec, keďže sa ako jediná prihlásila k zodpovednosti za nacizmus a holokaust. Tento názor potvrdzuje skutočnosť, že je príčinou ducha doby, ktorá ich zrodila. Čo ak však nacizmus nie je predmetom filozofického myslenia, ale politickým a historickým produktom? Badiou navrhuje preskúmať podmienky, za ktorých je to možné.

Sú transverzálne a sú postupmi pravdy: veda, politika, umenie a láska. Nie všetky spoločnosti ich mali, ako sa to stalo Grécku. 4 všeobecné podmienky negeneruje filozofia, ale pravdy. Sú založené na udalostiach. Udalosti sú doplnkami k situáciám a sú opísané jednotlivými nadbytočnými názvami. Filozofia poskytuje pre takýto názov konceptuálny priestor. Pôsobí na hraniciach situácií a poznania, v čase krízy, rozvratu zabehnutého spoločenského poriadku. To znamená, že filozofia skôr vytvára problémy, než ich rieši budovaním myšlienkového priestoru v čase.

V kapitole „Moderita“Badiou definuje „obdobie“filozofie, keďkonfigurácia spoločného priestoru myslenia v 4 generických postupoch pravdy. Rozlišuje tieto postupnosti konfigurácií: matematické (Descartes a Leibniz), politické (Rousseau, Hegel) a poetické (od Nietzscheho po Heideggera). Ale aj s týmito dočasnými zmenami je vidieť nemennú tému Predmetu. "Máme pokračovať?" pýta sa Alain Badiou v Manifeste filozofie.

Zhrnutie ďalšej kapitoly – zhrnutie Heideggerových názorov na konci osemdesiatych rokov

V nihilizme? autor skúma Heideggerovo porovnanie globálnej technológie s nihilizmom. Podľa Badioua naša doba nie je ani technologická, ani nihilistická.

Švy

Badiou vyjadruje názor, že problémy filozofie súvisia s blokovaním slobody myslenia medzi postupmi pravdy, pričom túto funkciu deleguje na jednu z jej podmienok, teda na vedu, politiku, poéziu alebo lásku. Túto situáciu nazýva „šev“. Napríklad to bol marxizmus, pretože umiestnil filozofiu a iné postupy pravdy do politických podmienok.

Poetické „švy“rozoberá kapitola „Vek básnikov“. Keď filozofia obmedzila vedu alebo politiku, ich funkcie prevzala poézia. Pred Heideggerom neexistovali žiadne švy s poéziou. Badiou poznamenáva, že poézia odstraňuje kategóriu objektu, trvá na zlyhaní bytia a že Heidegger ušil filozofiu s poéziou, aby ju prirovnal k vedeckému poznaniu. Teraz, po Veku básnikov, je potrebné zbaviť sa tohto švu konceptualizáciou dezorientácie.

Udalosti

Autortvrdí, že zlomové body umožňujú pokračovať v karteziánskej filozofii. V tejto kapitole Manifestu filozofie sa Alain Badiou krátko zdrží každej zo štyroch všeobecných podmienok.

V matematike ide o rozlíšiteľný koncept nerozlíšiteľnej mnohosti, ktorý nie je obmedzený žiadnymi vlastnosťami jazyka. Pravda tvorí dieru v poznaní: je nemožné určiť kvantitatívny vzťah medzi nekonečnou množinou a mnohými jej podmnožinami. Z toho vznikajú nominalistické, transcendentné a generické smery myslenia. Prvý uznáva existenciu pomenovaných zástupov, druhý toleruje nerozoznateľné, ale len ako znak našej konečnej neschopnosti prijať hľadisko vyššej plurality. Všeobecné myslenie prijíma výzvu, je militantné, pretože pravdy sú odčítané od vedomostí a podporované iba lojalitou subjektov. Názov matematickej udalosti je nerozoznateľný alebo generická mnohosť, čisto množné číslo bytie-v-pravde.

V láske je návrat k filozofii cez Lacana. Z toho je Dualita chápaná ako rozdelenie Jedného. Vedie k všeobecnej mnohosti oslobodenej od vedomostí.

V politike sú to problematické udalosti z rokov 1965-1980: Čínska kultúrna revolúcia, máj 1968, Solidarita, Iránska revolúcia. Ich politické meno nie je známe. To dokazuje, že udalosť je nad jazykom. Politika dokáže ustáliť pomenovanie udalostí. Filozofiu podmieňuje tým, že dáva zmysel tomu, ako politicky vymyslené názvy pre vágne udalosti súvisia s inými udalosťami vo vede, láske a poézii.

V poézii je to dielo Celana. Onžiada o uvoľnenie z bremena švu.

V ďalšej kapitole si autor kladie tri otázky týkajúce sa modernej filozofie: ako pochopiť Dvojku za dialektikou a za objektom, ako aj za nerozoznateľné.

Platónske gesto

Badiou odkazuje Platónovi na chápanie vzťahu filozofie k jej štyrom podmienkam, ako aj na boj proti sofistike. Vo veľkej sofistike vidí heterogénne jazykové hry, pochybnosti o vhodnosti chápania pravdy, rétorickú blízkosť k umeniu, pragmatickú a otvorenú politiku či „demokraciu“. Nie je náhoda, že zbavovanie sa „švov“vo filozofii ide cez sofistiku. Je symptomatická.

Moderný antiplatonizmus siaha až k Nietzschemu, podľa ktorého je pravda klamstvom v prospech nejakej formy života. Nietzsche je tiež antiplatónsky v spájaní filozofie s poéziou a opúšťania matematiky. Badiou vidí svoju úlohu vo vyliečení Európy z antiplatonizmu, ktorého kľúčom je koncept pravdy.

Filozof navrhuje „platonizmus množného čísla“. Ale čo je pravda, mnohonásobná vo svojom bytí, a preto oddelená od jazyka? Čo je pravda, ak sa ukáže, že je na nerozoznanie?

Rodová pluralita Paula Cohena zaujíma ústredné miesto. V Bytí a udalosti Badiou ukázal, že matematika je ontológia (bytie ako také dosahuje naplnenie v matematike), ale udalosťou je nebytie ako také. „Všeobecné“zohľadňuje vnútorné dôsledky udalosti dopĺňajúcej viacnásobnú situáciu. Pravda je výsledkom viacerých prienikov platnosti situácie, ktorá by inak bola generická respna nerozoznanie.

Badiou identifikuje 3 kritériá pre pravdivosť plurality: jej imanenciu, príslušnosť k udalosti, ktorá dopĺňa situáciu, a zlyhanie existencie situácie.

Štyri postupy pravdy sú všeobecné. Môžeme sa teda vrátiť k triáde modernej filozofie – bytie, subjekt a pravda. Bytie je matematika, pravda je bytím po udalostiach generickej mnohosti a subjekt je posledným momentom generickej procedúry. Preto existujú iba kreatívne, vedecké, politické či milostné predmety. Okrem toho existuje iba existencia.

Všetky udalosti nášho storočia sú všeobecné. To je to, čo zodpovedá moderným podmienkam filozofie. Od roku 1973 sa politika stala rovnostárskou a protištátnou, nasledovala všeobecné v človeku a prijala črty komunizmu. Poézia skúma nenástrojový jazyk. Matematika zahŕňa čistú generickú multiplicitu bez reprezentačných rozdielov. Láska ohlasuje oddanosť čistej Dvojke, vďaka ktorej sa skutočnosť existencie mužov a žien stáva všeobecnou pravdou.

Realizácia komunistickej hypotézy

Veľa Badiouovho života a práce bola formovaná jeho oddanosťou študentskému povstaniu v Paríži v máji 1968. V knihe Zmysel Sarkozyho píše, že úloha po negatívnych skúsenostiach socialistických štátov a nejednoznačných ponaučeniach z kultúrnej revolúcie a mája 1968 je zložitá, nestabilná, experimentálna a spočíva v realizácii komunistickej hypotézy v inej podobe. z vyššie uvedeného. Podľa jeho názoru totomyšlienka zostáva správna a neexistuje k nej žiadna alternatíva. Ak sa to musí zrušiť, potom nemá zmysel robiť čokoľvek v poradí kolektívnej akcie. Bez perspektívy komunizmu nemôže filozofa nič v historickej a politickej budúcnosti zaujímať.

Ontológia

Pre Badioua je bytie matematicky čistá pluralita, pluralita bez Jedného. Je teda neprístupné porozumeniu, ktoré je vždy založené na počítaní ako celku, okrem myslenia imanentného v pravdivostnom postupe alebo teórii množín. Táto výnimka má kľúčový význam. Teória množín je teória reprezentácie, takže ontológia je prezentácia. Ontológia ako teória množín je filozofiou filozofie Alaina Badioua. Podľa neho môže písať a myslieť len teória množín bez Jediného.

Podľa úvodných úvah v Bytí a Udalosti je filozofia pochovaná vo falošnej voľbe medzi bytím ako takým, Jedným alebo mnohými. Rovnako ako Hegel vo svojej fenomenológii ducha, Badiou má za cieľ vyriešiť neustále ťažkosti vo filozofii a otvárať nové obzory myslenia. Pre neho skutočná opozícia nie je medzi Jediným a mnohými, ale medzi touto dvojicou a treťou pozíciou, ktorú vylučujú: NeJedno. V skutočnosti je táto falošná dvojica sama o sebe vyčerpávajúci horizont možností kvôli nedostatku tretiny. Podrobnosti tejto práce sú rozpracované v prvých 6 častiach Bytia a Udalosti. Jeho podstatným dôsledkom je, že neexistuje priamy prístup k bytia ako čistej mnohosti, keďže všetko zvnútra situácie sa zdá byť jedným a všetko je situáciou. Evidentnéparadox tohto záveru spočíva v súčasnom potvrdení Pravdy a právd.

Podobne ako jeho nemeckí predchodcovia a Jacques Lacan, Badiou oddeľuje Nič mimo reprezentácie ako nebytie a ako nebytie, čomu dáva názov „prázdnota“, keďže označuje ne-bytie, ktorý predchádza dokonca priradeniu čísla. Pravdou na ontologickej úrovni je to, čo francúzsky filozof, preberajúc opäť z matematiky, nazýva bežným plurálom. Stručne povedané, toto je jeho ontologický základ pre svet právd, ktoré vytvoril.

Možno viac ako tvrdenie, že ontológia je možná, sa filozofia Alaina Badiou líši od tvrdenia Pravdy a právd. Ak je prvý, prísne vzaté, filozofický, potom druhý odkazuje na podmienky. Ich spojenie je zrejmé z jemného rozlišovania medzi náboženstvom a ateizmom, alebo presnejšie, zvyškovým a napodobňujúcim ateizmom a postteologickým myslením, teda filozofiou. Alain Badiou považuje filozofiu za v podstate prázdnu, teda bez privilegovaného prístupu k nejakej sfére Pravdy, neprístupnú umeleckému, vedeckému, politickému a láskyplnému mysleniu a tvorbe. Preto je filozofia determinovaná takými podmienkami, akými sú postupy pravdy a ontológie. Najjednoduchší spôsob, ako sformulovať zdanlivý časový paradox medzi filozofiou a pravdou a pravdami podmienok, je pomocou hegelovskej terminológie: myšlienky o podmienkach sú partikulárne, kategória konštruovanej pravdy je univerzálna a pravdy podmienok, t. j. skutočné postupy, sú jedinečné.. Inými slovami, filozofia berie výroky o podmienkach a testuje ich,takpovediac vo vzťahu k ontológii a potom z nich stavia tú kategóriu, ktorá im bude slúžiť ako meradlo – Pravda. Myšlienky o podmienkach, keď prechádzajú kategóriou pravdy, možno vyhlásiť za pravdy.

Pravdy podmienok sú teda postupy spôsobené trhlinou v postupnosti reprezentácie, ktorú tiež poskytuje, predstavujú myšlienky prekračujúce zdanie neutrality a prirodzenosti aktuálnej situácie z pozície predpokladu, že, ontologicky povedané, neexistuje Jeden. Inými slovami, pravdy sú javy alebo fenomenálne postupy, ktoré sú verné základom ontológie. Pravda ako filozofická kategória je na druhej strane odvoditeľnou univerzálnou artikuláciou týchto singulárnych myšlienok, ktoré Badiou nazýva generickými postupmi.

Tento proces, ktorý sa tiahne medzi zrážkou s prázdnotou ako príčinou a konštrukciou systému, ktorý nie je založený na vopred určenej realite bytia, nazýva Badiou subjekt. Samotný predmet zahŕňa množstvo prvkov či momentov – zásah, vernosť a nátlak. Presnejšie povedané, tento proces (vzhľadom na povahu ontologickej pravdy) zahŕňa postupnosť odčítaní, ktoré sa vždy odčítajú od akýchkoľvek a všetkých konceptov Jediného. Pravda je teda proces odčítania právd.