Fichte je slávny nemecký filozof, dnes považovaný za klasika. Jeho základnou myšlienkou bolo, že človek sa formuje v procese činnosti. Filozof ovplyvnil prácu mnohých ďalších mysliteľov, ktorí rozvinuli jeho myšlienky.
Životopis
Fichte Johann Gottlieb je filozof, vynikajúci predstaviteľ smeru nemeckej klasickej filozofie, ktorý sa venoval aj spoločenským aktivitám. Mysliteľ sa narodil 19.05. 1762 v obci Rammenau v početnej rodine zaoberajúcej sa roľníckymi prácami. Za asistencie bohatého príbuzného bol chlapec po absolvovaní mestskej školy prijatý na štúdium do elitnej vzdelávacej inštitúcie určenej pre šľachtu - Pfortu. Potom Johann Fichte študoval na univerzitách v Jene a Leitsipgu. Od roku 1788 pôsobí filozof ako domáci učiteľ v Zürichu. V tom istom čase sa mysliteľ stretol so svojou budúcou manželkou Johannou Ran.
Úvod do Kantových nápadov
V lete roku 1791 sa filozof zúčastňuje na prednáškach Immanuela Kanta, ktoré sa vtedy konali v Koenigsbergu. Zoznámenie sa skoncepcie veľkého mysliteľa predurčili celý ďalší priebeh filozofického diela J. G. Fichteho. Kant sa o svojej práci s názvom Essay on the Critique of All Revelation vyjadril pozitívne. Táto esej, ktorej autorstvo bolo pôvodne mylne pripisované Kantovi, odhalila vedcovi možnosť získať profesúru na univerzite v Jene. Začal tam pracovať v roku 1794.
Životopis Johanna Fichteho pokračuje skutočnosťou, že v roku 1795 mysliteľ začína vydávať svoj vlastný časopis s názvom Filozofický časopis Spoločnosti nemeckých vedcov. V tom období vznikli jeho hlavné diela:
"Základy všeobecnej vedy" (1794);
"Základy prirodzeného práva podľa princípov vedy" (1796);
"Prvý úvod do vedy" (1797);
"Druhý úvod do vedy pre čitateľov, ktorí už majú filozofický systém" (1797);
"Systém učenia o morálke podľa princípov vedy" (1798).
Tieto diela ovplyvnili súčasných Fichteových filozofov – Schellinga, Goetheho, Schillera, Novalisa.
Odchod z Jenskej univerzity, posledné roky
V roku 1799 bol filozof obvinený z ateizmu, čo bolo uverejnením jedného z jeho článkov. Fichte v ňom povedal, že Boh nie je osoba, ale predstavuje morálny svetový poriadok. Filozof musel opustiť múry univerzity v Jene.
Od roku 1800 žije a pracuje Fichte v Berlíne. V roku 1806, po porážke vo vojne s Napoleonom, bola pruská vláda nútená presťahovať sa do Königsbergu. Fichtenasledoval svojich krajanov a až do roku 1807 začal učiť na miestnej univerzite. Po nejakom čase sa opäť presťahoval do Berlína av roku 1810 sa stal rektorom Berlínskej univerzity.
Jeho prednášky, ktoré sa čítali po porážke pruských vojsk pri Jene, nabádali nemeckých mešťanov, aby vzdorovali francúzskym okupantom. Tieto prejavy urobili z Fichteho jedného z hlavných intelektuálov vtedajšieho odporu proti napoleonskému režimu.
Posledné dni filozofa prešli v Berlíne. Zomrel 29. januára 1814 na infekciu týfusom od svojej vlastnej manželky, ktorá sa vtedy starala o ranených v nemocnici.
Fichteho vzťah ku Kantovi
Vedec veril, že Kant vo svojich dielach ukazuje pravdu bez toho, aby demonštroval jej základy. Preto sám Fichte musí vytvoriť filozofiu ako geometriu, ktorej základom bude vedomie „ja“. Takýto systém vedomostí nazval „vedecké učenie“. Filozof poukazuje na to, že ide o bežné vedomie človeka, ktorý koná ako odtrhnutý od samotného jednotlivca a povýšený do Absolútna. Celý svet okolo je produktom „ja“. Je aktívny a aktívny. K rozvoju sebauvedomenia dochádza prostredníctvom boja vedomia a okolitého sveta.
Fichte veril, že Kant nedokončil niekoľko aspektov svojho učenia. Po prvé, vyhlásením, že skutočný význam každej „veci samej o sebe“je nepoznateľný, Kant nemohol odstrániť vonkajší svet daný jednotlivcovi a bez akýchkoľvek rigoróznych dôkazov trval na tom, že je skutočný. Fichte na druhej strane veril, že samotný pojem „veciv sebe“by mal byť uznaný ako výsledok duševnej práce samotného „ja“.
Po druhé, Kant považoval štruktúru apriórnych foriem vedomia za dosť zložitú. Fichte však zároveň veril, že túto časť metafyziky jeho kolega dostatočne nerozvinul, pretože vo svojich prácach nevyvodil jediný princíp poznania, z ktorého by sa odvíjali rôzne kategórie a intuície.
Ďalšie slávne diela od Fichteho
Zo známych diel vedca treba vyzdvihnúť tieto diela:
"O vymenovaní vedca" (1794);
"O vymenovaní človeka" (1800);
„Jasné ako slnko, správa pre širokú verejnosť o skutočnej podstate najnovšej filozofie. Pokus prinútiť čitateľov, aby porozumeli“(1801);
„Hlavné črty modernej éry“(1806).
Hlavné myšlienky Johanna Fichteho boli načrtnuté v sérii prác publikovaných pod všeobecným názvom „Vedecké vzdelávanie“. Podobne ako Descartes, aj filozof uznáva skutočnosť, že sebauvedomenie je stredobodom všetkého, čo existuje. Podľa Fichteho sú už v tejto senzácii všetky kategórie, ktoré Kant vo svojich dielach odvodil. Napríklad „ja som“je ekvivalentom „ja som ja“. Z tohto konceptu vyplýva ďalšia filozofická kategória – identita.
Myšlienka slobody
Vo filozofických dielach Johanna Fichteho sa rozlišujú dve hlavné obdobia: štádium pojmu činnosť a štádium pojmu Absolútna. Pod činnosťou vedomia filozof chápal predovšetkým mravné správanie človeka. Nájsť slobodu a dosiahnuť aktivitu, ktorá dokáže prekonať akékoľvek prekážky, je morálnou povinnosťou každého človeka.
Filozof prichádza k najdôležitejšiemu záveru, že k uvedomeniu slobody môže človek dospieť len v určitých historických podmienkach, na určitom stupni vývoja spoločnosti. Johann Fichte však zároveň veril, že sloboda samotná je neoddeliteľná od poznania. Dá sa získať len s vysokým stupňom rozvoja duchovnej kultúry jednotlivca. Kultúra spolu s morálkou teda umožňuje celú prácu jednotlivca.
Praktická aktivita v práci mysliteľa
Jednou z najcennejších myšlienok Fichteho filozofie je uvažovanie o aktivite cez prizmu odstraňovania medzicieľov pomocou rôznych prostriedkov. V procese ľudského života sú praktické rozpory nevyhnutné a vznikajú takmer neustále. Preto je proces činnosti nekonečným prekonávaním týchto konfliktov, nezlučiteľností. Filozof chápe samotnú činnosť ako prácu praktického rozumu, no zároveň otázka činnosti núti filozofov zamyslieť sa nad ich povahou.
Jedným z najdôležitejších úspechov Fichteho filozofie je rozvoj dialektickej metódy myslenia. Hovorí, že všetko, čo existuje, je protichodné, no zároveň sú protiklady v ich jednote. Filozof sa domnieva, že protirečenie je jedným z najdôležitejších zdrojov rozvoja. Fichte považuje kategórie nielen za súbor apriórnych foriem vedomia, ale aj za systém pojmov. Tieto systémy absorbujú poznatky, ktoré človek získava pri svojej činnosti."Ja".
Otázka slobody
Sloboda jednotlivca sa podľa Fichteho prejavuje v práci dobrovoľnej pozornosti. Filozof píše, že človek má absolútnu slobodu zamerať svoju pozornosť na požadovaný objekt alebo ju odvrátiť od iného objektu. Avšak napriek túžbe urobiť človeka nezávislým od vonkajšieho sveta, Fichte stále uznáva, že samotná primárna aktivita vedomia, prostredníctvom ktorej je oddelené od vonkajšieho sveta (oddelené „ja“a „nie-ja“), závisí od slobodnej vôle jednotlivca. človek.
Najvyšším cieľom aktivity „ja“je podľa Fichteho zduchovniť „nie-ja“, ktoré je proti nej, a pozdvihnúť ho na vyššiu úroveň vedomia. Zároveň je realizácia slobody možná za predpokladu, že „ja“nie je obklopené bezduchými predmetmi, ale inými jemu podobnými slobodnými bytosťami. Iba oni môžu prejaviť svojvoľnú a nepredvídateľnú reakciu na činy „ja“. Spoločnosť je množstvo takýchto bytostí, ktoré spolu neustále interagujú a povzbudzujú ich, aby kolektívne prekonali takýto vonkajší vplyv „nie-ja“.
Subjektivizmus filozofa
Stručne možno subjektivizmus Johanna Fichteho definovať jeho slávnou frázou:
Celý svet som ja.
Samozrejme, výraz tohto filozofa by sa nemal brať doslovne. Napríklad hlavnou myšlienkou iného filozofa - Davida Huma - bola myšlienka, že celý svet okolo nás je súborom pocitov, ktoré človek zažíva. Toto ustanovenie sa nevykladá doslovne, ale chápe sa v tom zmysle, že celá okolitá realita je daná ľuďom prostredníctvom ich pocitov a nikto nevie, čo to v skutočnosti je.
Problém ontológie
Filozofa zaujímala aj otázka, čo je ontológia. Definícia tohto pojmu je nasledovná: ontológia je systém poznania metafyzickej povahy, odhaľujúci črty kategórie filozofického chápania bytia. Fichte zavádza do vedy nový pojem – ontológiu subjektu. Toto bytie je dialektický proces kultúrno-historickej činnosti celej ľudskej civilizácie. V procese odhaľovania svojej podstaty „absolútne Ja“prispieva k obmedzeniu určitého empirického jedinca a prostredníctvom neho poznáva samého seba.
Aktivita „ja“sa prejavuje rozumnou intuíciou. Práve ona predstavuje vodiacu niť, ktorá pomáha prejsť od statusu empirického subjektu cez praktickú činnosť k absolútnemu subjektu. Otázku, čo je ontológia, teda Fichte zvažuje v kontexte historickej a kultúrnej činnosti jednotlivca a premien, ktoré sa mu v procese tejto činnosti vyskytujú.
