Pyotr Chaadaev – ruský spisovateľ, filozof a mysliteľ

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy zmenené: 2024-02-12 12:16

Pjotr Jakovlevič Čaadajev už bežní čitatelia nepoznajú viac ako priateľa a adresáta Puškina, ktorému veľký básnik venoval niekoľko svojich veľkolepých básní. Tieto dve skvelé osobnosti sa stretli v lete 1816 pri návšteve Karamzinovcov. Sedemnásťročný Alexander Puškin stále študoval na lýceu a dvadsaťtriročný Pyotr Chaadaev bol v tom čase už brilantným vojenským dôstojníkom, ktorý v bitke pri Borodine čuchal pušný prach a zúčastnil sa zahraničných vojenských kampaní. Peter slúžil v záchrannej službe husárskeho pluku v Carskom Sele. Spriatelili sa o niečo neskôr, keď Puškin vyštudoval lýceum.

Pyotr Jakovlevič Čaadajev a Alexander Sergejevič Puškin

Čaadajev získal vynikajúce vzdelanie, mal výnimočnú myseľ, a preto ovplyvnil formovanie svetonázoru zvedavého mladého básnika. Viedli veľa chytrých rozhovorov a búrlivých hádok, nakoniec sa to všetko zvrhlo na autokratické Rusko so všetkými jeho slabými stránkami – nesloboda, nevoľníctvo, ťažká a utláčajúca atmosféra, ktorá v tom čase všade vládla. Voľnomyšlienkárski priatelia boli každú chvíľu pripravení na svoju vlasťvenujte svojim „krásnym impulzom pre dušu“(„Čaadajevovi“, 1818).

Nenechali na pokoji ani filozofické a literárne úvahy. Ich spoločný priateľ Ya. I. Saburov povedal, že Čaadajev mal na Puškina úžasný vplyv, nútil ho hlboko, filozoficky premýšľať. Pyotr Jakovlevič sa stal jedným z najbližších priateľov Alexandra Sergejeviča a dokonca sa podieľal na úsilí zmierniť jeho trest, keď upadol do nemilosti cára. Chceli básnika vyhnať najskôr na Sibír alebo do Soloveckého kláštora, ale neočakávaným výsledkom bol južný exil s preložením do služby v Besarábii.

Zvrat osudu

Priateľstvo dvoch celebrít pokračovalo v listoch, v ktorých Puškin často priznával, že priateľstvo s Čaadajevom preňho nahradilo šťastie a že básnikova chladná duša ho môže milovať samotného. V roku 1821 mu Alexander Sergejevič venoval svoje básne „V krajine, kde som zabudol na obavy z predchádzajúcich rokov …“, „Prečo chladné pochybnosti? (1824). Všetky tieto výtvory sú dôkazom Puškinovho nadšeného postoja k svojmu staršiemu priateľovi a mentorovi, ktorého nazval liečiteľom jeho duchovnej sily.

Čaadajev mal urobiť skvelú kariéru, no po povstaní v pluku Semjonovskij rezignoval (takto ukázal svoju opozičnú pozíciu Pjotr Jakovlevič). Nasledujúce dva roky strávil nečinne, potom odišiel do Európy, aby si zlepšil zdravie, a to ho zachránilo pred decembrovou búrkou. Všetky nasledujúce roky prežíval duševné utrpenie, ťažkú duchovnú krízu, ťažkú zlomeninu spôsobenú sklamaním.okolitú realitu. Neustále premýšľal o osude Ruska. Všetku najvyššiu šľachtu, šľachtu a duchovenstvo označil za úplatkárov, ignorantov, podlých nevoľníkov a plazov do otroctva.

Začiatkom jesene 1826 sa Alexander Puškin a Pyotr Čaadajev vrátili do Moskvy takmer súčasne. Priatelia sa stretli u ich spoločného priateľa S. A. Sobolevského, kde básnik všetkým predstavil svoju báseň „Boris Godunov“, a potom navštívili salón Zinaidy Volkonskej. O niečo neskôr Puškin predstaví toto skvelé dielo svojmu priateľovi Petrovi.

Pyotr Chaadaev: "Filozofické listy"

V rokoch 1829-1830 zaútočil publicista na Nikolajev Rusko s ostrou sociálnou kritikou a napísal svoje slávne Filozofické listy. Prvý takýto pracovný list Petra Čaadajeva mal Puškin, spomínal ho básnik v liste priateľovi v polovici leta 1831. Bola uverejnená už v roku 1836 v „Ďalekohľade“, vtedy A. I. Herzen napísal, že táto udalosť bola výstrel, ktorý zaznel v tmavej noci.

Pushkin sa rozhodol odpovedať a napísal autorovi odpoveď, ktorá zostala neodoslaná. Povedal v ňom, že Chaadajevova kritika ruského verejného života je v mnohých ohľadoch hlboko pravdivá a že ani on nie je ani zďaleka nadšený z toho, čo sa okolo neho deje, ale Puškin prisahá na svoju česť, že by svoju vlasť za nič nevymenil. a nechcel mať iný príbeh ako príbeh jeho predkov, ktorý im Boh poslal.

V dôsledku toho bol ďalekohľad zatvorený, redaktor N. I. Nadezhdin bol deportovaný na Sibír a Čaadajevvyhlásený za nepríčetného a umiestnený pod neustály lekársky a policajný dozor. Chaadaev si vždy vysoko cenil Puškina ako svojho veľkého priateľa, bol na to hrdý, vážil si ich priateľstva a nazval Puškina „pôvabným géniom“. V nasledujúcich rokoch, aj keď sa naďalej stretávali v Moskve, už medzi nimi nebola bývalá priateľská intimita.

Životopis

Pyotr Chaadaev, ktorého životopis je uvedený v článku, pochádzal z bohatej šľachtickej rodiny a z matkinej strany bol vnukom historika a akademika M. M. Shcherbatova. Narodil sa 27. mája 1794 a osirel skoro, jeho otec zomrel deň po jeho narodení a matka v roku 1797.

Petra spolu s bratom Michailom vzala do Moskvy jeho teta, princezná Anna Michajlovna Ščerbatová z provincie Nižný Novgorod, aby vyrastali v Moskve. Strážcom detí sa stal jej manžel, princ D. M. Shcherbatov. Bývali v Serebryany Lane, na Arbate, vedľa kostola zjavenia sv. Mikuláša.

Kariéra

V rokoch 1807-1811 navštevoval prednášky na Moskovskej univerzite, spriatelil sa s A. S. Gribojedovom, dekabristami N. I. Turgenevom, I. D. Jakuškinom a ďalšími. Vyznačoval sa nielen svojou inteligenciou a spoločenskými spôsobmi, ale aj povesťou šviháka a pekného. V roku 1812 slúžil v Semenovskom, potom v Akhtyrskom husárskom pluku. Zúčastnil sa bitky pri Borodine a po skončení vojny začal slúžiť na cisárskom dvore av roku 1819 získal hodnosť kapitána.

Po nepokojoch v Semjonovského pluku rezignoval a v roku 1821 vstúpil do Decembrist Society, v roku 1823 odišiel do zahraničia. Tam navštevoval prednáškyfilozof Schelling, nadviazal s ním priateľstvo a upravil svoje názory a svetonázor.

Opala

Po návrate do Ruska v roku 1826 žil Pyotr Chaadaev prakticky v ústraní. Až potom napísal svoje slávne Filozofické listy, ktorých bolo len osem. Jeho posledný list, po vytlačení v ďalekohľade v roku 1836, bude kriticky diskutovaný v každej domácnosti. Jeho zmyslom bolo, že Rusko sa odtrhlo od globálneho kultúrneho rozvoja, že ruský ľud je medzerou v poriadku racionálnej existencie ľudstva. Herzen bol jedným z mála, ktorí podporovali filozofove beznádejné závery o Rusku. Čaadajev vyvolal hnev úradov a bol oficiálne vyhlásený za blázna.

Takáto reakcia úradov a verejné jednomyseľné odsúdenie prinútili Čaadajeva prehodnotiť svoje názory a o rok napíše „Ospravedlnenie šialenca“, kde je už optimistickejšia predpoveď budúcnosti Ruska.

Posledné roky žil na ulici Novaya Basmannaya veľmi skromne a v ústraní, hoci mu moskovská spoločnosť pripisovala zvláštnu výstrednosť, no zároveň sa mnohí veľmi báli jeho ostrého jazyka.

Chadaev zomrel 14. apríla 1856, bol pochovaný na cintoríne kláštora Donskoy v Moskve.

Proceedings of Philosophy

Nazval sa „kresťanským filozofom“. Filozofia Piotra Chaadaeva môže byť okamžite nepochopiteľná, nie je možné ju úplne pochopiť čítaním iba jedného z jeho diel. To si vyžadujepreštudujte si celý rozsah jeho spisov a súkromnej korešpondencie. Potom sa okamžite ukáže, že hlavnou vecou v jeho pozícii bol náboženský svetonázor, ktorý nebol zahrnutý do rámca katolicizmu, protestantizmu alebo pravoslávia. Z hľadiska jednotnej kresťanskej doktríny chcel dať nové chápanie celej historickej a filozofickej kultúry. Svoje filozofické religionistiky považoval za náboženstvo budúcnosti, určené pre ohnivé srdcia a hlboké duše a nezhodovalo sa s náboženstvami teológov. Tu sa stáva podobným Tolstému Levovi Nikolajevičovi, ktorý rovnako prežíval svoju duchovnú krízu veľmi ťažko a tragicky.

Pyotr Chaadaev dobre poznal Sväté písmo a dobre sa v ňom vyznal. Hlavnou otázkou, na ktorú chcel odpovedať, však bola „záhada času“a zmysel ľudských dejín. Všetky odpovede hľadal v kresťanstve.

"Iba oko milosrdenstva je jasnovidné - to je celá filozofia kresťanstva" - napísal Peter Chaadaev. Jeho citáty pomáhajú hlbšie odhaliť jeho osobnosť, v jednom z nich vyzerá ako prorok, pretože píše, že socializmus podľa neho zvíťazí a nie preto, že má pravdu, ale preto, že sa jeho oponenti mýlia.

Jeden kostol

Veril, že hlavnou myšlienkou a jediným cieľom ľudstva by malo byť vytvorenie Kráľovstva Božieho na zemi prostredníctvom jeho morálneho vývoja a tento historický proces je poháňaný božskou prozreteľnosťou. Mimo kresťanstva nepredstavoval historickú existenciu a inkarnáciu Božieho kráľovstva bez Cirkvi. A tu treba zdôrazniť, že tu Čaadajevhovoril o jedinej cirkvi, ktorá sa nerozdelila na rôzne denominácie. Práve v tom videl skutočný zmysel dogmy viery v jedinej cirkvi – prostredníctvom nastolenia dokonalého poriadku na zemi, označovaného ako Božie kráľovstvo. Je potrebné okamžite pripomenúť, že v pravoslávnej viere je Božie kráľovstvo mystický pojem, ktorý vzniká po skončení skutočného pozemského života (po Apokalypse).

Chadaev veril, že moslimská viera je ďaleko od pravdy. Zjednotená kresťanská cirkev, ktorá sa rozdelila na vyznania, je miestom, kde je pravá inkarnácia Boha. Spomedzi všetkých denominácií si zrazu vyberá za hlavnú katolícku cirkev, ktorá vraj vo väčšej miere vykonávala Božiu prozreteľnosť. Za hlavný argument označil vysoký rozvoj západnej kultúry. Rusko podľa neho svetovej kultúre nič nedalo a „stratilo sa na zemi“. Obviňuje z toho ruský ľud a vidí dôvod toho, že Rusko prijalo pravoslávie z Byzancie.

Záver

Tu je však veľmi trefné poznamenať, že všetky tieto jeho myšlienky sú väčšinou teoretické, keďže sa celý život považoval za pravoslávneho a bol dokonca hlboko rozhorčený, keď sa šírili chýry o jeho konverzii na katolícku vieru.

Po popretí prozreteľnosti v osude Ruska trochu blúdil vo svojich filozofických úvahách a v roku 1837 náhle napísal dielo s názvom „Apológia šialenca“, v ktorom už hovoril o veľkom osude Ruska, o jeho osobitnú úlohu zamýšľal sám Pán.