Legizmus – čo to je?

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy zmenené: 2024-02-12 12:27

Mnohí historici sa domnievajú, že prvým štátnym ideológom Číny je konfucianizmus. Medzitým pred touto doktrínou vznikol legalizmus. Pozrime sa ďalej podrobne na to, čo bolo legalizmom v starovekej Číne.

Všeobecné informácie

Legizmus alebo, ako to Číňania nazývali, škola fa-jia, bol založený na zákonoch, takže jeho predstavitelia sa nazývali „legalisti“.

Mo-tzu a Konfucius nedokázali nájsť vládcu, ktorého činy by stelesnili ich myšlienky. Čo sa týka legalizmu, za jeho zakladateľa sa považuje Shang Yang. Zároveň je uznávaný nielen a nie tak ako mysliteľ, ale ako reformátor, štátnik. Shang Yang aktívne prispel k vytvoreniu a posilneniu v polovici 4. storočia. pred Kr e. v kráľovstve Qin taký politický systém, v ktorom po viac ako 100 rokoch vládca Qin Shi Huangdi dokázal zjednotiť krajinu.

Legalizmus a konfucianizmus

Donedávna výskumníci ignorovali existenciu legalizmu. Ako však ukázali práce posledných desaťročí, vrátane prekladov klasikov, hlavným rivalom konfucianizmu sa stala právnická škola. Navyše, legalistický vplyv nielenže nebol v sile konfucianizmu nižší, ale do značnej miery určoval charakteristické črty myslenia úradníkov a všetkého.štátny aparát Číny.

Podľa Vandermesha bola počas celého obdobia existencie starovekej Číny akákoľvek významná štátna udalosť pod vplyvom legalizmu. Táto ideológia však na rozdiel od učenia Mo Tzu a Konfucia nemala uznávaného zakladateľa.

Funkcie výskytu

Prvá čínska bibliografia zahrnutá do „Histórie ranej dynastie Han“obsahuje informácie, že doktrínu legalizmu vytvorili úradníci. Trvali na zavedení prísnych trestov a určitých odmien.

Spravidla spolu s Yangom patria medzi zakladateľov ideológie Shen Dao (filozof 4. – 3. storočia pred Kristom) a Shen Bu-hai (mysliteľ, štátnik 4. storočia pred Kristom). Han Fei je uznávaný ako najväčší teoretik doktríny a finalista doktríny. Pripisuje sa mu vytvorenie rozsiahleho pojednania Han Feizi.

Štúdie medzitým ukazujú, že bezprostredným zakladateľom bol Shang Yang. Diela Shen Bu-hai a Shen Tao sú prezentované iba v samostatných fragmentoch. Existuje však niekoľko vedcov, ktorí dokazujú, že Shen Bu-hai, ktorý vytvoril techniku kontroly práce a testovania schopností štátnych úradníkov, zohral nemenej úlohu pri rozvoji legalizmu. Táto téza však nemá dostatočné opodstatnenie.

Ak hovoríme o Fei, snažil sa zmiešať niekoľko smerov. Mysliteľ sa snažil spojiť ustanovenia legalizmu a taoizmu. Pod trochu zmäkčenými zákonnými princípmi sa pokúsil priniesť teoretický základ taoizmu a doplniť ich o niektoré myšlienky prevzaté zo Shena. Bu-hai a Shen Dao. Hlavné tézy si však požičal od Shang Yang. Kompletne prepísal niektoré kapitoly Shang Jun Shu do Han Fei Zi s malými škrtmi a zmenami.

Predpoklady pre vznik doktríny

Ideologický zakladateľ Shang Yang začal svoju činnosť v turbulentnej dobe. V 4. stor. pred Kr e. Čínske štáty boli takmer nepretržite vo vzájomnej vojne. Prirodzene, slabí sa stali obeťami silných. Veľké štáty boli vždy ohrozené. Nepokoje môžu začať každú chvíľu a tie na oplátku prerastú do vojny.

Jednou z najmocnejších bola dynastia Jin. Vypuknutie bratovražedných vojen však viedlo ku kolapsu kráľovstva. Výsledkom bolo, že v roku 376 pred Kr. e. územie bolo rozdelené na časti medzi štáty Han, Wei a Zhao. Táto udalosť mala obrovský vplyv na čínskych vládcov: každý to bral ako varovanie.

Už v ére Konfucia nemal nebeský syn (najvyšší vládca) žiadnu skutočnú moc. Napriek tomu sa hegemóni na čele iných štátov snažili zachovať zdanie, že konajú v jeho mene. Viedol agresívne vojny a vyhlasoval ich za trestné výpravy zamerané na ochranu práv najvyššieho vládcu a nápravu nedbalých poddaných. Situácia sa však čoskoro zmenila.

Po zmiznutí prejavu Wangovej autority si tento titul, ktorý prevzal dominanciu nad všetkými čínskymi štátmi, postupne privlastnilo všetkých 7 vládcov nezávislých kráľovstiev. Nevyhnutnosť boja sa stala zrejmoumedzi nimi.

V starovekej Číne sa možnosť rovnosti štátov nepredpokladala. Každý vládca stál pred voľbou: dominovať alebo poslúchať. V druhom prípade bola vládnuca dynastia zničená a územie krajiny sa pripojilo k víťaznému štátu. Jediný spôsob, ako sa vyhnúť smrti, bolo bojovať o nadvládu so susedmi.

V takejto vojne, kde každý bojoval proti každému, rešpektovanie morálnych noriem, tradičná kultúra len oslabila pozíciu. Nebezpečné pre vládnucu moc boli výsady a dedičné práva šľachty. Práve táto trieda prispela k rozpadu Jin. Kľúčovou úlohou panovníka, ktorý mal záujem o bojaschopnú, silnú armádu, bolo sústredenie všetkých zdrojov v jeho rukách, centralizácia krajiny. Na to bola potrebná reforma spoločnosti: transformácie sa museli týkať všetkých sfér života, od ekonomiky až po kultúru. Takto sa dal dosiahnuť cieľ – získať nadvládu nad celou Čínou.

Tieto úlohy sa odrazili v myšlienkach legalizmu. Pôvodne neboli zamýšľané ako dočasné opatrenia, ktorých realizácia je podmienená mimoriadnymi okolnosťami. Legalizmus mal v skratke poskytnúť základ, na ktorom bude postavená nová spoločnosť. To znamená, že v skutočnosti malo dôjsť k okamžitej degenerácii štátneho systému.

Kľúčové tézy filozofie legalizmu boli uvedené v diele „Shang-jun-shu“. Autorstvo sa pripisuje zakladateľovi ideológie Yangovi.

Poznámky Sim Qian

Poskytujú biografiu muža, ktorý založil legalizmus. Autor stručne opisuje svoj život a objasňuje akotento muž bol bezohľadný a tvrdý.

Yan pochádzal z aristokratickej rodiny z malého mestského štátu. Pokúšal sa urobiť kariéru za vládnucej dynastie Wei, no neuspel. Po smrti hlavný minister štátu odporučil vládcovi, aby buď zabil Shang Yang, alebo ho použil v službe. Neurobil však ani prvé, ani druhé.

V roku 361 pred Kr. e. nastúpil na trón vládca Qin Xiao-gong a povolal do svojich služieb všetkých schopných ľudí Číny, aby mu vrátili územie, ktoré kedysi patrilo kráľovstvu. Shang Yang získal prijatie od vládcu. Uvedomil si, že rozprávanie o nadradenosti bývalých múdrych kráľov ho ponorilo do sna, načrtol konkrétnu stratégiu. Plán bol posilniť a posilniť štát prostredníctvom rozsiahlych reforiem.

Jeden z dvoranov oponoval Yangovi a povedal, že vo verejnej správe by sa nemali zanedbávať obyčaje, tradície a zvyky ľudí. Na to Shang Yang odpovedal, že takto môžu rozmýšľať len ľudia z ulice. Obyčajný človek sa drží svojich starých zvykov, ale vedec sa zaoberá štúdiom staroveku. Obaja môžu byť iba úradníkmi a vykonávať existujúce zákony a nemôžu diskutovať o záležitostiach, ktoré presahujú rámec týchto zákonov. Chytrý človek, ako povedal Yang, vytvára zákon a hlúpy ho dodržiava.

Vládca ocenil rozhodnosť, inteligenciu a aroganciu návštevníka. Xiao Gong dal Yangovi úplnú slobodu konania. Čoskoro boli v štáte prijaté nové zákony. Tento moment možno považovať za začiatok implementácie téz legalizmu v starovekej Číne.

Podstata reforiem

Legalizmus je predovšetkým prísne dodržiavanie zákonov. V súlade s ním boli všetci obyvatelia štátu rozdelení do skupín, ktoré zahŕňali 5 a 10 rodín. Všetci boli viazaní vzájomnou zodpovednosťou. Kto o zločincovi neinformoval, bol potrestaný prísnym trestom: rozsekali ho na dve časti. Udavač bol odmenený rovnako ako bojovník, ktorý sťal nepriateľa. Osoba, ktorá ukryla zločinca, bola potrestaná rovnakým spôsobom ako osoba, ktorá sa vzdala.

Ak boli v rodine viac ako 2 muži a rozdelenie sa neuskutočnilo, platili dvojitú daň. Osoba, ktorá sa vyznamenala v boji, dostala byrokratickú hodnosť. Ľudia, ktorí sa zapojili do súkromných bojov a hádok, boli potrestaní v závislosti od závažnosti činu. Všetci obyvatelia, mladí aj starí, museli obrábať pôdu, tkáčstvo a iné veci. Výrobcovia veľkého množstva hodvábu a obilia boli oslobodení od cla.

Po niekoľkých rokoch boli reformy doplnené o nové transformácie. Tak sa začala druhá etapa vývoja legalizmu. Prejavilo sa to predovšetkým v potvrdení dekrétu zameraného na zničenie patriarchálnej rodiny. V súlade s ním bolo dospelým synom zakázané žiť v jednom dome s otcom. Okrem toho sa zjednotil administratívny systém, štandardizovali sa váhy a miery.

Všeobecným trendom podujatí bolo centralizovať riadenie, posilniť moc nad ľuďmi, konsolidovať zdroje a sústrediť ich do jednej ruky – do rúk vládcu. Ako sa hovorí v „Historických poznámkach“, aby sa vylúčila akákoľvek diskusia ľudí, dokonca aj tých, ktorí chválili zákony, hovorili o vzdialenej hranici.územie.

Dobytie území

Rozvoj právnickej školy zabezpečil posilnenie Qin. To umožnilo začať vojnu proti Wei. Prvé ťaženie sa uskutočnilo v roku 352 pred Kristom. e. Shang Yang porazil Wei a obsadil krajiny susediace s hranicou Qin z východu. Ďalšia kampaň bola podniknutá v roku 341. Jej cieľom bolo dosiahnuť Huang He a dobyť horské oblasti. Táto kampaň bola zameraná na zabezpečenie strategickej bezpečnosti Qin pred útokmi z východnej strany.

Keď sa priblížili armády Qin a Wei, Yang poslal list princovi Anuovi (veliteľovi Wei). V ňom pripomenul ich dlhoročné priateľstvo, poukázal na to, že myšlienka na krvavý boj bola pre neho neznesiteľná, ponúkol mierové riešenie konfliktu. Princ uveril a prišiel do Yangu, no počas sviatku ho zajali Qin vojaci. Vojsko Wei, ktoré zostalo bez veliteľa, bolo porazené. V dôsledku toho štát Wei postúpil svoje územia na západ od rieky. Huanghe.

Smrť Shang Yang

V roku 338 pred Kr. e. Xiao Gong zomrel. Namiesto neho nastúpil na trón jeho syn Hui-wen-jun, ktorý nenávidel Shang Yang. Keď sa tento dozvedel o zatknutí, dal sa na útek a pokúsil sa zastaviť v hostinci pri ceste. No podľa zákona musí byť ten, kto dá prenocovanie neznámej osobe, prísne potrestaný. Majiteľ preto Jana do krčmy nepustil. Potom utiekol do Wei. Obyvatelia štátu však Yang nenávideli aj za zradu princa. Utečenca neprijali. Yang sa potom pokúsil utiecť do inej krajiny, ale ľudia Wei povedali, že bol rebelom Qin a mal by byť vrátený do Qin.

Od obyvateľov dedičstva, ktoré Xiao Gong nakŕmil, naverboval malú armádu a pokúsil sa zaútočiť na kráľovstvo Zheng. Yang však prekonali jednotky Qin. Bol zabitý a celá jeho rodina bola zničená.

Knihy o legalizme

V poznámkach Sima Qian sa spomínajú spisy „Poľnohospodárstvo a vojna“, „Otvorenie a uzavretie“. Tieto diela sú zahrnuté ako kapitoly v Shang Jun Shu. Okrem nich sú v traktáte aj niektoré ďalšie diela, týkajúce sa prevažne 4. – 3. storočia. pred Kr e.

V roku 1928 holandský sinológ Divendak preložil dielo „Shang-jun-shu“do angličtiny. Podľa jeho názoru je nepravdepodobné, že by Yang, ktorý bol zabitý hneď po odchode do dôchodku, mohol vôbec niečo napísať. Prekladateľ tento záver dokladá výsledkami štúdia textu. Medzitým Perelomov dokazuje, že v najstaršej časti pojednania sú prítomné Shang Yangove poznámky.

Analýza textu

Štruktúra „Shang-jun-shu“odhaľuje vplyv mohizmu. Práca sa pokúša systematizovať, na rozdiel od rukopisov raných konfuciánskych a taoistických škôl.

Dominujúca myšlienka o štruktúre štátneho stroja si do istej miery sama o sebe vyžaduje rozdelenie textového materiálu do tematických kapitol.

Metódy presviedčania, ktoré používa právny poradca a mohistický kazateľ, sú veľmi podobné. Obaja sa vyznačujú túžbou presvedčiť partnera, ktorým bol vládca. Táto charakteristická vlastnosť je štylisticky vyjadrená vtautológie, otravné opakovanie hlavnej tézy.

Kľúčové oblasti teórie

Celá koncepcia riadenia navrhnutá Shang Yangom odrážala nepriateľstvo voči ľuďom, extrémne nízke hodnotenie ich kvalít. Legalizmus je propaganda dôvery, že len použitím násilných opatrení, krutých zákonov si môže obyvateľstvo zvyknúť na poriadok.

Ďalšou črtou doktríny je prítomnosť prvkov historického prístupu k spoločenským javom. Súkromné vlastnícke záujmy, ktoré sa nová aristokracia snažila uspokojiť, sa dostali do konfliktu s archaickými základmi pospolitého života. V súlade s tým sa ideológovia neodvolávali na autoritu tradícií, ale na zmenu spoločenských podmienok.

V kontraste s konfuciánmi, taoistami, ktorí volali po obnove bývalého poriadku, legalisti dokázali svoju márnosť, nemožnosť návratu k bývalému spôsobu života. Povedali, že je možné byť užitočný bez napodobňovania staroveku.

Treba povedať, že legalisti neskúmali skutočné historické procesy. Ich predstavy odzrkadľovali len jednoduchú opozíciu súčasných pomerov k minulosti. Historické názory stúpencov doktríny zabezpečili prekonanie tradicionalistických názorov. Podkopali náboženské predsudky, ktoré medzi ľuďmi existovali, a pripravili tak pôdu pre vytvorenie sekulárnej politickej teoretickej základne.

Kľúčové nápady

Právnickí prívrženci plánovali uskutočniť rozsiahle politické a ekonomické reformy. Vo sfére vlády mali v úmysle sústrediť plnosť moci do rúk vládcu, zbaveniaguvernérov mocností a premenili ich na radových úradníkov. Verili, že šikovný kráľ nebude tolerovať zmätok, ale prevezme moc, zavedie zákon a použije ho na obnovenie poriadku.

Plánovalo sa aj odstránenie dedičného prevodu pracovných miest. Odporúčalo sa vymenovať do administratívnych funkcií tých, ktorí v armáde preukázali lojalitu k vládcovi. Pre zabezpečenie zastúpenia majetnej vrstvy v štátnom aparáte sa počítalo s predajom postov. Zároveň sa nezohľadnili obchodné kvality. Jediná vec, ktorú ľudia potrebovali, bola slepá poslušnosť vládcovi.

Podľa legistov bolo potrebné obmedziť komunálnu samosprávu a podriadené rodinné klany na miestnu správu. Komunálnu samosprávu nepopreli, presadili však súbor reforiem, ktorých účelom bolo nastoliť priamu kontrolu štátnej moci nad občanmi. Medzi hlavné aktivity patrilo zonovanie krajiny, vytvorenie miestnej byrokracie atď. Realizácia plánov položila základy územného rozdelenia obyvateľov Číny.

Zákony by podľa právnikov mali byť rovnaké pre celý štát. Zároveň sa nepredpokladalo uplatnenie legislatívy namiesto obyčajového práva. Represívna politika bola považovaná za zákon: trestné sankcie a správne príkazy vládcu.

Čo sa týka interakcie medzi úradmi a ľuďmi, Shang Yang to považoval za konfrontáciu medzi stranami. V ideálnom stave vládca vykonáva svoje právomoci pomocou sily. Nie je spojený so žiadnymzákonov. V súlade s tým sa nehovorilo o občianskych právach alebo zárukách. Zákon pôsobil ako prostriedok preventívneho, zastrašujúceho teroru. Aj za ten najbezvýznamnejší priestupok bolo podľa Yanga potrebné potrestať smrťou. Represívna politika mala byť doplnená o opatrenia na odstránenie nesúhlasu a ohlupovanie ľudí.

Dôsledky

Oficiálne uznanie doktríny, ako je uvedené vyššie, umožnilo štátu posilniť sa a začať dobývať územia. Šírenie legalizmu v starovekej Číne malo zároveň mimoriadne negatívne dôsledky. Implementáciu reforiem sprevádzalo zvýšené vykorisťovanie ľudí, despotizmus, pestovanie strachu zo zvierat v mysliach poddaných a všeobecné podozrievanie.

Vzhľadom na nespokojnosť obyvateľstva, stúpenci Yang opustili najodpornejšie ustanovenia doktríny. Začali ju napĺňať morálnym obsahom, čím ju približovali k taoizmu či konfucianizmu. Názory odrážajúce sa v koncepte zdieľali a rozvíjali prominentní predstavitelia školy: Shen Bu-hai, Zing Chan a ďalší.

Han Fei obhajoval doplnenie existujúcich zákonov o umenie verejnej správy. V skutočnosti to poukázalo na nedostatočnosť samotných prísnych trestov. Potrebné boli aj iné prostriedky kontroly. Preto sa Fei vyjadril aj s čiastočnou kritikou zakladateľa doktríny a niektorých jeho nasledovníkov.

Záver

V 11.-1. storočí. pred Kr e. vznikla nová filozofia. Koncept bol doplnený o myšlienky legalizmu a etabloval sa ako oficiálne náboženstvo Číny. nová filozofiasa stal konfucianizmom. Toto náboženstvo šírili štátni zamestnanci, „dobre vychovaní alebo osvietení ľudia“. Vplyv konfucianizmu na život obyvateľstva a systém štátnej správy sa ukázal byť taký silný, že niektoré jeho znaky sa prejavujú aj v živote občanov modernej Číny.

Vlhká škola začala postupne miznúť. Do taoizmu prenikli myšlienky z budhizmu a miestnych presvedčení. V dôsledku toho to začalo byť vnímané ako druh mágie a postupne strácalo svoj vplyv na rozvoj štátnej ideológie.